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三月暮春，天地变色，万物服新。
月前李潼归邸短休两天，处理了一些积存的人情事务，之后便又被召回衙中，与两衙其余卫府一同筹备上巳节诸事。
早数日前，朝堂中便已经宣布凡在京五品以上官员并眷属入参上巳节盛会，祓禊除秽、濯旧迎新。
这一项活动，自天授二年以来渐成定制。无非团建规模扩大到百官家属，让深闺中的妇女都感受到新朝新气象，监督劝告各家夫郎，珍惜眼前美好生活，别瞎折腾。
李潼一家旧在关中乾陵蹲了三年，自然是没资格参与盛会，今年倒是不会再错过。
上巳节盛会，地点安排在了大内西侧的神都苑。在京五品以上者虽然多达几百家，但神都苑面积纵横几十里，历经两朝营建，安置起来是绰绰有余。
在归衙领受值宿任务时，李潼更真切感受到他们左千牛卫真是个样子货。
今次盛会，承担主要值宿任务的是左右羽林军，其他诸卫责任也都或轻或重，左右卫负责苑中诸宫院，金吾卫负责导引，监门卫分守宫门。而当千牛卫的任务发放入衙时，告令上赫然写着踏歌！
是的，这一次千牛卫跟云韶府众伶乐们划在了一波，并不参与宿卫，而是负责表演，而且表演的曲目也同时发入衙中。其中有跟金吾卫一起排演的健舞《放鹰乐》，还有诸备身一起表演的园池踏歌《满庭春》。
放鹰乐还倒罢了，属于卤簿乐的一种，多用于秋冬狩猎与将士出征，仪式感强。
但是《满庭春》这一部踏歌，则就让人有一种莫名的羞涩，踏歌者簪花着锦，加大绿披风，并着绿风帽，一身舞袍打扮下来，红翠鲜明，很是惹眼。
对于这样的活动，李潼是下意识排斥，当堂推给中郎将李令问，让他率领诸千牛备身们每日在衙堂前操练，红得娇艳，绿得显眼。
不过当第三部曲乐发入衙堂时，李潼顿时觉得他还不如跟诸备身们一起顶着小绿帽踏歌。这一部曲乐名为《登仙乐》，但如果要描述得更准确的话，还可以名之为《升仙太子乐》。
之所以这么说，因为这一部曲乐讲的就是周朝王子晋控鹤登仙的故事。原本历史上，武则天将王子晋册封为升仙太子，后世著名的《升仙太子碑》，正是由此衍生而来。
升仙太子是武周时期，特别是武周中后期所打造出来的一个重要的政治形象。在此之前，虽然王子晋升仙故事也有流传，但是到了武周时期才获得官方大规模的宣传，并被赋予极为深刻的政治意义。
当然，统治者之所以选中其人进行打造渲染，也是因为王子晋身世本身就具有复杂性。真实的历史上，他是周灵王的太子，因忤逆其父而被废。民间传说中，他英年早逝，周王悲痛欲绝。仙道神话里，他控鹤升仙，高居嵩山。
武则天的武周，法统上本来就在向先秦周世靠拢，各种复古礼则。从这一点而言，升仙太子可以算作她们先周世系。但在实际中，无论是英年早逝的孝敬皇帝李弘、还是被幽逐的废太子李贤，与王子晋身世又颇有相似处。
而在更高一级的道教意识形态中，王子晋这一形象又代表着超脱、极乐。将这一形象塑造丰满起来，使得武则天在崇佛的同时，又能兼收道教徒的信仰，同时满足她自身对于仙道长生的需求。
可以说，升仙太子这一形象，无论是在上层的意识形态，还是现实的政治处境中，都能达成一种妥协的平衡。武周后期的面首机构控鹤监，也是由此衍生而来。而武三思等人，为了避免这一形象过多向李唐皇室靠拢，更附会张昌宗为王子晋化身。
及至神龙革命之后，为了消化武周残余，都没有放弃升仙太子这个政治符号，而是继续加以引用。特别在李旦重新上位后，升仙太子的群体中又加了一个新成员，那就是发动政变、杀掉武三思父子却在玄武门团灭的节愍太子李重俊。
这一部《登仙乐》，李潼是知道的，入手之后稍作翻看，便察觉到乐谱本身便是大段摘抄了他此前所献制的长寿乐。因为他今年新嗣孝敬，斋戒之后又诸多忙碌，原本的长寿乐没能上演，没想到改头换面成了一部《登仙乐》。
新乐较之旧乐，最大的改变就是添加了一个羽衣控鹤的舞者形象，而且指明要由李潼出演，而且连相关的演出道具都送来。
看到箱笼中那翎羽编制、五彩斑斓的羽衣，还有雕工精美、展翅欲飞的木鹤，李潼心里是满满的“哔哔哔”！
身穿彩衣、当庭... -->>
三月暮春，天地变色，万物服新。
月前李潼归邸短休两天，处理了一些积存的人情事务，之后便又被召回衙中，与两衙其余卫府一同筹备上巳节诸事。
早数日前，朝堂中便已经宣布凡在京五品以上官员并眷属入参上巳节盛会，祓禊除秽、濯旧迎新。
这一项活动，自天授二年以来渐成定制。无非团建规模扩大到百官家属，让深闺中的妇女都感受到新朝新气象，监督劝告各家夫郎，珍惜眼前美好生活，别瞎折腾。
李潼一家旧在关中乾陵蹲了三年，自然是没资格参与盛会，今年倒是不会再错过。
上巳节盛会，地点安排在了大内西侧的神都苑。在京五品以上者虽然多达几百家，但神都苑面积纵横几十里，历经两朝营建，安置起来是绰绰有余。
在归衙领受值宿任务时，李潼更真切感受到他们左千牛卫真是个样子货。
今次盛会，承担主要值宿任务的是左右羽林军，其他诸卫责任也都或轻或重，左右卫负责苑中诸宫院，金吾卫负责导引，监门卫分守宫门。而当千牛卫的任务发放入衙时，告令上赫然写着踏歌！
是的，这一次千牛卫跟云韶府众伶乐们划在了一波，并不参与宿卫，而是负责表演，而且表演的曲目也同时发入衙中。其中有跟金吾卫一起排演的健舞《放鹰乐》，还有诸备身一起表演的园池踏歌《满庭春》。
放鹰乐还倒罢了，属于卤簿乐的一种，多用于秋冬狩猎与将士出征，仪式感强。
但是《满庭春》这一部踏歌，则就让人有一种莫名的羞涩，踏歌者簪花着锦，加大绿披风，并着绿风帽，一身舞袍打扮下来，红翠鲜明，很是惹眼。
对于这样的活动，李潼是下意识排斥，当堂推给中郎将李令问，让他率领诸千牛备身们每日在衙堂前操练，红得娇艳，绿得显眼。
不过当第三部曲乐发入衙堂时，李潼顿时觉得他还不如跟诸备身们一起顶着小绿帽踏歌。这一部曲乐名为《登仙乐》，但如果要描述得更准确的话，还可以名之为《升仙太子乐》。
之所以这么说，因为这一部曲乐讲的就是周朝王子晋控鹤登仙的故事。原本历史上，武则天将王子晋册封为升仙太子，后世著名的《升仙太子碑》，正是由此衍生而来。
升仙太子是武周时期，特别是武周中后期所打造出来的一个重要的政治形象。在此之前，虽然王子晋升仙故事也有流传，但是到了武周时期才获得官方大规模的宣传，并被赋予极为深刻的政治意义。
当然，统治者之所以选中其人进行打造渲染，也是因为王子晋身世本身就具有复杂性。真实的历史上，他是周灵王的太子，因忤逆其父而被废。民间传说中，他英年早逝，周王悲痛欲绝。仙道神话里，他控鹤升仙，高居嵩山。
武则天的武周，法统上本来就在向先秦周世靠拢，各种复古礼则。从这一点而言，升仙太子可以算作她们先周世系。但在实际中，无论是英年早逝的孝敬皇帝李弘、还是被幽逐的废太子李贤，与王子晋身世又颇有相似处。
而在更高一级的道教意识形态中，王子晋这一形象又代表着超脱、极乐。将这一形象塑造丰满起来，使得武则天在崇佛的同时，又能兼收道教徒的信仰，同时满足她自身对于仙道长生的需求。
可以说，升仙太子这一形象，无论是在上层的意识形态，还是现实的政治处境中，都能达成一种妥协的平衡。武周后期的面首机构控鹤监，也是由此衍生而来。而武三思等人，为了避免这一形象过多向李唐皇室靠拢，更附会张昌宗为王子晋化身。
及至神龙革命之后，为了消化武周残余，都没有放弃升仙太子这个政治符号，而是继续加以引用。特别在李旦重新上位后，升仙太子的群体中又加了一个新成员，那就是发动政变、杀掉武三思父子却在玄武门团灭的节愍太子李重俊。
这一部《登仙乐》，李潼是知道的，入手之后稍作翻看，便察觉到乐谱本身便是大段摘抄了他此前所献制的长寿乐。因为他今年新嗣孝敬，斋戒之后又诸多忙碌，原本的长寿乐没能上演，没想到改头换面成了一部《登仙乐》。
新乐较之旧乐，最大的改变就是添加了一个羽衣控鹤的舞者形象，而且指明要由李潼出演，而且连相关的演出道具都送来。
看到箱笼中那翎羽编制、五彩斑斓的羽衣，还有雕工精美、展翅欲飞的木鹤，李潼心里是满满的“哔哔哔”！
身穿彩衣、当庭... -->>
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