依依中文网 www.eezw.net,中国式家庭面面观无错无删减全文免费阅读!
在《红楼梦》中,宝玉挨打,能替他解围的,不是王夫人,而是贾母。贾母是贾府家族集团的权威,说一不二,王夫人只是贾府姻缘集团里的附属成员,无法*纵宝玉的命运。
家庭成员的作用也是由血缘家庭决定的。在血缘家庭中,以男性为中心进行权力的传递和财产的继承。家长的社会地位及权力由长子继承。历代封建皇朝以此为正统,民间也大体如此。虽然也有幼子继承的事例,但往往引起权力纷争。《左传》所记的郑伯克段于鄢的史事,讲的就是弟弟继位,但被兄长打败的故事。
字辈谱。这是一个记忆性的文化链,血缘家族中的婚姻按辈分划分,所有同一辈分的兄弟姐妹互为夫妻,而亲子之间的婚姻则被禁止。这种最简单的伦理观念的形成,为*崇拜的产生创造了条件。考古资料说明,在旧石器时代中期,自然崇拜、鬼魂崇拜、*崇拜以及巫术、献祭和禁忌等原始宗教和崇拜形式就已经产生了。字辈可以把家族成员的传衍系统跨时空地记忆几百年、上千年。字辈谱的构成,与中国姓氏的叙述传统相一致,一般用家庭成员姓名的第二个字象征辈分,第三个字象征夫妻意识。*的名字就在韶山毛氏的字辈谱中的第14辈。字辈谱表示了家族内部的角色差别和地位等级。辈分高的成员享有相应的尊荣,比辈分低的人说话有分量。字辈谱的管理绝对从血缘系统上“论资排辈”,在这种传统观念面前,一切标志社会关系的年龄、学龄、干龄、军龄、教龄等都不起作用。辈分是在中国家族内部用以区别长幼、规范血缘秩序的等级制度,儒家思想中的人伦等级思想。实际上反映了这层关系的实质。
这样中国人在传统上形成了长辈爱护晚辈,晚辈服从长辈,在家庭中实行以长幼顺序为基础。的等级制度。同时中国人还把这种互利的家庭等级制度推广到整个国家,认为国君要对臣民。予以无条件的爱护,臣民也要对国君予以无条件的服从。性别、辈分、年龄这三大原则建立了家族等级制的秩序。具体来说,“性别”确立了父系制和男性的统治。“辈分”和“年龄”使男人与男人,女人与女人之间明确了地位和威严的不同。如果男人女人同辈分、同年龄,性别原则将决定她们的高下。如果女人的辈分高,她同样可以得到男性晚辈的孝敬。
1基本家庭阶层关系如下:
性别分工:职场与职事
婚姻家庭(族)制度中的社会性别
婚姻:内与外,夫妇:一与多、主与属,
家庭:母道尊,母职劳,家族:辅从中的流动
2、更复杂的系统
男女界说性
别公私界域:在“国”与“家”“大家”与“小家”之间,前者为公,后者为私分外内活动空间,以家为界,男人主要在家外,女人在家的范围之内
工农桑事业,蚕织中馈,生产生活领域的职事分割
婚:姻内外男婚女嫁、从夫居的外婚制
制:度一夫一妻多妾
A.生育:从父姓,重生<:"="_.男
b.继承:父子继承(权位上的嫡长子继承和财产上的诸子平分)
c.亲属:男性本位,女子入族主名(名分)
d.丧祭:男系中心
在中国,等级阶层的本义实质上就是划分;人类社会存在着3种不平等的等级制度,即家庭等级制度、国家等级制度和所有制等级制度(注:皮埃尔·勒鲁:《论平等》,中译本,商务印书馆,1996年,第页。)。马克思在《*党宣言》中说,在过去的各个历史时代,我们几乎到处都可以看到社会划分为各个不同的等级,看到社会地位分成多种多样的层次(注:《马克思恩格斯选集》(第一卷)之《*党宣言》,人民社,1995年,第272页。)。这种等级结构把财产制表征为不同的社会属性,形成生产与收入分配关系的不同特征。
参考文献:
《历史教学》2001年第7期。
《社会科学研究》1990年6期)华夏性别制度的形成及其特点》。
《寻踪》;《等级中的合和:西周礼制与社会性别制度》,云南讲课>
《马克思恩格斯选集》
皮埃尔·勒鲁:《论平等》"=""=""></:>
在《红楼梦》中,宝玉挨打,能替他解围的,不是王夫人,而是贾母。贾母是贾府家族集团的权威,说一不二,王夫人只是贾府姻缘集团里的附属成员,无法*纵宝玉的命运。
家庭成员的作用也是由血缘家庭决定的。在血缘家庭中,以男性为中心进行权力的传递和财产的继承。家长的社会地位及权力由长子继承。历代封建皇朝以此为正统,民间也大体如此。虽然也有幼子继承的事例,但往往引起权力纷争。《左传》所记的郑伯克段于鄢的史事,讲的就是弟弟继位,但被兄长打败的故事。
字辈谱。这是一个记忆性的文化链,血缘家族中的婚姻按辈分划分,所有同一辈分的兄弟姐妹互为夫妻,而亲子之间的婚姻则被禁止。这种最简单的伦理观念的形成,为*崇拜的产生创造了条件。考古资料说明,在旧石器时代中期,自然崇拜、鬼魂崇拜、*崇拜以及巫术、献祭和禁忌等原始宗教和崇拜形式就已经产生了。字辈可以把家族成员的传衍系统跨时空地记忆几百年、上千年。字辈谱的构成,与中国姓氏的叙述传统相一致,一般用家庭成员姓名的第二个字象征辈分,第三个字象征夫妻意识。*的名字就在韶山毛氏的字辈谱中的第14辈。字辈谱表示了家族内部的角色差别和地位等级。辈分高的成员享有相应的尊荣,比辈分低的人说话有分量。字辈谱的管理绝对从血缘系统上“论资排辈”,在这种传统观念面前,一切标志社会关系的年龄、学龄、干龄、军龄、教龄等都不起作用。辈分是在中国家族内部用以区别长幼、规范血缘秩序的等级制度,儒家思想中的人伦等级思想。实际上反映了这层关系的实质。
这样中国人在传统上形成了长辈爱护晚辈,晚辈服从长辈,在家庭中实行以长幼顺序为基础。的等级制度。同时中国人还把这种互利的家庭等级制度推广到整个国家,认为国君要对臣民。予以无条件的爱护,臣民也要对国君予以无条件的服从。性别、辈分、年龄这三大原则建立了家族等级制的秩序。具体来说,“性别”确立了父系制和男性的统治。“辈分”和“年龄”使男人与男人,女人与女人之间明确了地位和威严的不同。如果男人女人同辈分、同年龄,性别原则将决定她们的高下。如果女人的辈分高,她同样可以得到男性晚辈的孝敬。
1基本家庭阶层关系如下:
性别分工:职场与职事
婚姻家庭(族)制度中的社会性别
婚姻:内与外,夫妇:一与多、主与属,
家庭:母道尊,母职劳,家族:辅从中的流动
2、更复杂的系统
男女界说性
别公私界域:在“国”与“家”“大家”与“小家”之间,前者为公,后者为私分外内活动空间,以家为界,男人主要在家外,女人在家的范围之内
工农桑事业,蚕织中馈,生产生活领域的职事分割
婚:姻内外男婚女嫁、从夫居的外婚制
制:度一夫一妻多妾
A.生育:从父姓,重生<:"="_.男
b.继承:父子继承(权位上的嫡长子继承和财产上的诸子平分)
c.亲属:男性本位,女子入族主名(名分)
d.丧祭:男系中心
在中国,等级阶层的本义实质上就是划分;人类社会存在着3种不平等的等级制度,即家庭等级制度、国家等级制度和所有制等级制度(注:皮埃尔·勒鲁:《论平等》,中译本,商务印书馆,1996年,第页。)。马克思在《*党宣言》中说,在过去的各个历史时代,我们几乎到处都可以看到社会划分为各个不同的等级,看到社会地位分成多种多样的层次(注:《马克思恩格斯选集》(第一卷)之《*党宣言》,人民社,1995年,第272页。)。这种等级结构把财产制表征为不同的社会属性,形成生产与收入分配关系的不同特征。
参考文献:
《历史教学》2001年第7期。
《社会科学研究》1990年6期)华夏性别制度的形成及其特点》。
《寻踪》;《等级中的合和:西周礼制与社会性别制度》,云南讲课>
《马克思恩格斯选集》
皮埃尔·勒鲁:《论平等》"=""=""></:>