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人来到这个世间，似偶然亦是必然，在命定中也便担负起了生存与追求的运命，你我他必居其一，所以，我常常地思索我为什么是我呢？这个问题在常人看来似乎是很可笑的，简直是一种荒诞与无聊，也许这只是他人的看法，然我却是很郑重的，命运己派定了我的生命，造就了我生命中的“我”难道我就可以坦然地接受这个生命的“我”么？这又使我常常地思索，我如何去珍惜这造物主赐于我生命中的“我”呢？因为，这个“我”的得来是没有经过交换、没有任何形式的回报的，是一种没有条件的恩赐，是一笔欠帐，而我又能得以生命的形式存在，是不是要付以无愧于心的回报呢？这又是我尤为值得思考的，可回报的主体又是什么，是谁？造物？父母？我不甚明了，也许是的，也许还应有一个更为值得回报的主体，但它又是什么？我很茫然，我觉得我应该清醒地懂得这一点，去解开它，参透它。
造物摊派的生命应是一种天缘，可以坦然地接受；父母创造的生命应是一种命定，是生命的延续与意愿的伸展，它作为了自己生命延展形式的生命再现，更可以称之为受之无愧了。那么，人为何而生呢？一面活下去一面值得我们常常思索。
金钱，名誉，地位，爱情，家庭，生前便有，死后亦会存在，不同的只是它们是安置在生命的“我”以外的生命载体上的，所以说它们只以生命的存现而转移或消失，非单一生命的“我”所专享独具的，这样说来，人不是为它们而生的。由此可见，那种将生命的“追求目标”仅限于它们的生命的“我”是多么的可怜与可悲。况且，从另一点上来看，对于它们生没有携来，死亦不能带走，它们不以生命的“我”的存现而存在，既便哪一个生命的“我”的出现或消失，都对它们毫无影响，它们只是转移了或消失了，这点也说明了人不是为它们而生的。而一味追求它们只是狭隘的“生命意识”末了，一抔黄土，留给后来生命的“我”的只是茶余饭后的谈资：这是那个生命的“我”消逝后的唯一保留。
那么，人到底为何而生呢？我不由地将目光转向了历史，在历史里的生命的“我”之中寻求解答，看一看历史上生命的“我”的生命意识，渐渐地，我懂得了“物”与“我”的内在关系。生命的“我”的外质是“物”即物质的；内质是“我”即精神的。外质与内质相联结构成每一个统一的生命的“我”而外质又时刻影响与作用着内质的发展，内质却支配与协调着外质的取予。纵观历史，每一个生命的“我”都是在“物我”决择之中完成自已独特的生命流的“物我”的沉淀造就伟人、庸人、善人、恶人、真人、假人那么，同一状态下的“物我”为什么能够产生出千差万别的生命的“我”呢？显而易见，这主要取决于“物我”之中“我”的因素，因为“物”的“美”是“我”的“感”所体现出来的，如果没有“感”便没有“美”可言了〔“美”虽然客观存在，但也需要“感”的提升而形成“美的意识”〕。“物”是既定的客观的“美”也只是它的表现形式；“我”却是无形的主观的，它以“感”的能动性表现出来，这就是所谓的意识流。只有意识的突现与曲张才能将“物”的“美”的形式提升起来并给于认定、取舍。由此可见“物我”的意识观是以“我”为中心的，它支配并制... -->>
人来到这个世间，似偶然亦是必然，在命定中也便担负起了生存与追求的运命，你我他必居其一，所以，我常常地思索我为什么是我呢？这个问题在常人看来似乎是很可笑的，简直是一种荒诞与无聊，也许这只是他人的看法，然我却是很郑重的，命运己派定了我的生命，造就了我生命中的“我”难道我就可以坦然地接受这个生命的“我”么？这又使我常常地思索，我如何去珍惜这造物主赐于我生命中的“我”呢？因为，这个“我”的得来是没有经过交换、没有任何形式的回报的，是一种没有条件的恩赐，是一笔欠帐，而我又能得以生命的形式存在，是不是要付以无愧于心的回报呢？这又是我尤为值得思考的，可回报的主体又是什么，是谁？造物？父母？我不甚明了，也许是的，也许还应有一个更为值得回报的主体，但它又是什么？我很茫然，我觉得我应该清醒地懂得这一点，去解开它，参透它。
造物摊派的生命应是一种天缘，可以坦然地接受；父母创造的生命应是一种命定，是生命的延续与意愿的伸展，它作为了自己生命延展形式的生命再现，更可以称之为受之无愧了。那么，人为何而生呢？一面活下去一面值得我们常常思索。
金钱，名誉，地位，爱情，家庭，生前便有，死后亦会存在，不同的只是它们是安置在生命的“我”以外的生命载体上的，所以说它们只以生命的存现而转移或消失，非单一生命的“我”所专享独具的，这样说来，人不是为它们而生的。由此可见，那种将生命的“追求目标”仅限于它们的生命的“我”是多么的可怜与可悲。况且，从另一点上来看，对于它们生没有携来，死亦不能带走，它们不以生命的“我”的存现而存在，既便哪一个生命的“我”的出现或消失，都对它们毫无影响，它们只是转移了或消失了，这点也说明了人不是为它们而生的。而一味追求它们只是狭隘的“生命意识”末了，一抔黄土，留给后来生命的“我”的只是茶余饭后的谈资：这是那个生命的“我”消逝后的唯一保留。
那么，人到底为何而生呢？我不由地将目光转向了历史，在历史里的生命的“我”之中寻求解答，看一看历史上生命的“我”的生命意识，渐渐地，我懂得了“物”与“我”的内在关系。生命的“我”的外质是“物”即物质的；内质是“我”即精神的。外质与内质相联结构成每一个统一的生命的“我”而外质又时刻影响与作用着内质的发展，内质却支配与协调着外质的取予。纵观历史，每一个生命的“我”都是在“物我”决择之中完成自已独特的生命流的“物我”的沉淀造就伟人、庸人、善人、恶人、真人、假人那么，同一状态下的“物我”为什么能够产生出千差万别的生命的“我”呢？显而易见，这主要取决于“物我”之中“我”的因素，因为“物”的“美”是“我”的“感”所体现出来的，如果没有“感”便没有“美”可言了〔“美”虽然客观存在，但也需要“感”的提升而形成“美的意识”〕。“物”是既定的客观的“美”也只是它的表现形式；“我”却是无形的主观的，它以“感”的能动性表现出来，这就是所谓的意识流。只有意识的突现与曲张才能将“物”的“美”的形式提升起来并给于认定、取舍。由此可见“物我”的意识观是以“我”为中心的，它支配并制... -->>
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