第九章:载道于文 (1/2)
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载道于文,不可为也,何以哉?道非有相,亦无诸形,非有非无,非可思量,以道有如是不可思议神妙,故世间一切神妙造化乃因道而生化。≥
一切有,一切无,皆为道之子,若人说无,则比喻虚空,虚者灵明,空者洞然,虚、空乃为二物,非为一事,乃至说无,亦对应有,若有不存,则无不存,见有知无,不见即无,此无乃不见境界,非是真无,真无非可思量,乃为名说,实无无存。
又如太空,若人观空,则似其无,此乃不见境界,非空无等,空、无二事,非可等观,太虚生太空,太空化诸空,世间有空,可以观,可以见,何以然哉?以太空有生灭故。
若说空界,乃至于空界无量次第,皆可谛观,是故说空非是无,以空有相故,而至于无,无相可寻,无之所因,在乎诸有,诸有不存,无亦不存,以无本不存,故能现有。
颂:
若有无之相,则无可以观,
而无本不存,何以观无相,
世间说有无,在见或不见,
真说有无海,乃名说世间,
世间即世外,世外本不存,
有世间出生,世外乃出现,
不可思议者,岂能明显说,
是故诸有物,与无同存也,
说无乃说有,非有无可说。
世间有无,有二种说,一为世间说,一为世外说,世间说有二,一为见或不见,一为有无相生,世外说有二,一为幻说,一为真说。
世间见乃名有,不见乃名无,是故世间,说无如空,空无二者等说,乃为世间说,教人易解诸理,世间欲解有无真相者,乃思维有无之辨,于是乃说有无相生,二同存也。
世外说非在世外,世外无所说,世间乃有说,是故,虽云世外说,亦为说也,是世间事,而世外者即同世间,故为世间而说,起于世外境界,于是有真幻二说,幻说有无,乃做世间有无法,以善巧方便,说诸有无譬喻,此名幻说,世间一切有无法,皆为幻说,至于真说有无,则有即是无,无亦即有,有无不存,亦无不存,无诸思量,乃名不可思议说,是故真谛说法,不轻言也,此真谛说,似乎戏论,实非戏论,彼世间种种善巧说法,皆为幻说。
若有譬喻,则世间种种物,皆化为微尘,如是微尘数之善巧方便解说有无之法,如是无量法,皆为幻说,不作真实,如是种种幻说,一者为安世间众生心,使安心修生,不为说真谛,为使其不生恐惧也,若心量根器不足,智慧不利,则不能稍悟真谛,更不能信行,若为大众说最真实义,则有人生贪婪而精进,此乃邪中正也,亦或有人闻真实而心生恐惧,生大毁谤,此乃正中邪也。
说种种幻法,乃为众生心施医药也,心病皆须心药医,种种幻说,在世外为幻,在世间则治其幻心诸病,是故真幻二说,虽起世外,而付世间,因是名为世外说,至于世间内外皆了达真谛,则世间亦灭,此灭非亡,亦非灭相,此乃不可思议说,若起思议,又落世间想。
以如是事则应知,古圣贤教化世间众生不易,何以哉?因世间有种种人,有种种心,有种种根器,有种种根性,有种种缘分,有种种妄想,因世间种种无明事,故圣贤则应为彼无明而开阴云,使日月光明照耀世间种种无明事,如是拨云见日之事,非迷者能为,纵自明者,亦少有能为,故圣贤智慧,世间难测,能为种种因缘,作种种方便引导,为种种病,生种种药。
念昔圣贤见世间难事而笑,此笑非易,于种种根器,说种种方便言语,所指道路,必非一条,为种种心病,施种种法药,所付之药,必非一法,为种种人,所说言语,必非一等,如是种种善巧之事,一人为之,安众生心,医众心病,说众类言,如是诸事,世难思量,而所有事,皆幻说辞,圣贤乃笑。
种种说,种种法,种种言辞,如是皆为幻事,圣贤岂为计较?是故圣贤不重文辞之教,仲尼一生不自作书,释迦文佛一世言辞,终了无所,后世贤者,为使众生明教化,于是论述过往圣贤言教而成文,圣贤非为留名于世,为使众生受利益也。
后世癫狂众人,稍有过人,即自言为上,自言能越,于是效仿过往贤者,亦论圣者言辞而成文于世间,自以为能比于圣贤,或有迷妄者非议圣言而自作邪论,譬如螟虫飞游,敢言越苍穹,癫狂妄语,为癫狂妄人之所乐,于是贪婪而生名利追逐之事,空耗生命,终究不达圣贤真意。
叹:
圣言载于文,盗贼窃文本,
圣教付于书,贼子盗书归,
书文本无罪,贼人用则罪,
恶人说圣言,人多迷恶声,
窃国不足惧,窃心诛圣根,
载道于文辞,鱼龙难辨认,
非圣贤隐道,为护非心人,
世间诸幻说,何足以争论,
善慧纯德者,无师自通真,
人间本无字,何缘乱纷纷,
真幻亦幻说,实无真幻门,
身死言亦灭,轮转如花身,
缘聚花叶展,缘尽花叶散,
一转复一转,莲花海上轮,
善花百亿种,恶花数当然,
非善恶之花,其数亦繁盛,
心生种种性,缘性行聚身,
心性迁衍化,世世花中闷,
困则生闷意,逸者花色纯,
纯意光明耀,胜日月万分,
心玉无瑕质,天地被泽润,
种种幻言辞,谁还作教门?
亦有众人,窃贤者礼,盗圣者衣,饰以谦恭,而实轻慢,心非无暇,内藏染污,彼窃圣贤衣,不利于人,如堕坑者,尚自不知,焉救于人?此皆好名,非躬行者,纯德之乡,乃无德存,于无德乡,乃见德分。
不谛真境而博闻,恐非善事,譬如贫人忽入圣王国,地出金玉如山石,草木若夫琉璃,华彩缤纷,曼妙可爱,贫者见此,乃自抱石,或拿香草,百花之物,采取欲私,而彼国人,见之则异,此等平常物,何足失态若此?
多闻学识者亦如此,以贫身而见圣贤知识,如入宝山,不欲空归,彼等贪恋此事,乃知其非圣贤,何以... -->>
载道于文,不可为也,何以哉?道非有相,亦无诸形,非有非无,非可思量,以道有如是不可思议神妙,故世间一切神妙造化乃因道而生化。≥
一切有,一切无,皆为道之子,若人说无,则比喻虚空,虚者灵明,空者洞然,虚、空乃为二物,非为一事,乃至说无,亦对应有,若有不存,则无不存,见有知无,不见即无,此无乃不见境界,非是真无,真无非可思量,乃为名说,实无无存。
又如太空,若人观空,则似其无,此乃不见境界,非空无等,空、无二事,非可等观,太虚生太空,太空化诸空,世间有空,可以观,可以见,何以然哉?以太空有生灭故。
若说空界,乃至于空界无量次第,皆可谛观,是故说空非是无,以空有相故,而至于无,无相可寻,无之所因,在乎诸有,诸有不存,无亦不存,以无本不存,故能现有。
颂:
若有无之相,则无可以观,
而无本不存,何以观无相,
世间说有无,在见或不见,
真说有无海,乃名说世间,
世间即世外,世外本不存,
有世间出生,世外乃出现,
不可思议者,岂能明显说,
是故诸有物,与无同存也,
说无乃说有,非有无可说。
世间有无,有二种说,一为世间说,一为世外说,世间说有二,一为见或不见,一为有无相生,世外说有二,一为幻说,一为真说。
世间见乃名有,不见乃名无,是故世间,说无如空,空无二者等说,乃为世间说,教人易解诸理,世间欲解有无真相者,乃思维有无之辨,于是乃说有无相生,二同存也。
世外说非在世外,世外无所说,世间乃有说,是故,虽云世外说,亦为说也,是世间事,而世外者即同世间,故为世间而说,起于世外境界,于是有真幻二说,幻说有无,乃做世间有无法,以善巧方便,说诸有无譬喻,此名幻说,世间一切有无法,皆为幻说,至于真说有无,则有即是无,无亦即有,有无不存,亦无不存,无诸思量,乃名不可思议说,是故真谛说法,不轻言也,此真谛说,似乎戏论,实非戏论,彼世间种种善巧说法,皆为幻说。
若有譬喻,则世间种种物,皆化为微尘,如是微尘数之善巧方便解说有无之法,如是无量法,皆为幻说,不作真实,如是种种幻说,一者为安世间众生心,使安心修生,不为说真谛,为使其不生恐惧也,若心量根器不足,智慧不利,则不能稍悟真谛,更不能信行,若为大众说最真实义,则有人生贪婪而精进,此乃邪中正也,亦或有人闻真实而心生恐惧,生大毁谤,此乃正中邪也。
说种种幻法,乃为众生心施医药也,心病皆须心药医,种种幻说,在世外为幻,在世间则治其幻心诸病,是故真幻二说,虽起世外,而付世间,因是名为世外说,至于世间内外皆了达真谛,则世间亦灭,此灭非亡,亦非灭相,此乃不可思议说,若起思议,又落世间想。
以如是事则应知,古圣贤教化世间众生不易,何以哉?因世间有种种人,有种种心,有种种根器,有种种根性,有种种缘分,有种种妄想,因世间种种无明事,故圣贤则应为彼无明而开阴云,使日月光明照耀世间种种无明事,如是拨云见日之事,非迷者能为,纵自明者,亦少有能为,故圣贤智慧,世间难测,能为种种因缘,作种种方便引导,为种种病,生种种药。
念昔圣贤见世间难事而笑,此笑非易,于种种根器,说种种方便言语,所指道路,必非一条,为种种心病,施种种法药,所付之药,必非一法,为种种人,所说言语,必非一等,如是种种善巧之事,一人为之,安众生心,医众心病,说众类言,如是诸事,世难思量,而所有事,皆幻说辞,圣贤乃笑。
种种说,种种法,种种言辞,如是皆为幻事,圣贤岂为计较?是故圣贤不重文辞之教,仲尼一生不自作书,释迦文佛一世言辞,终了无所,后世贤者,为使众生明教化,于是论述过往圣贤言教而成文,圣贤非为留名于世,为使众生受利益也。
后世癫狂众人,稍有过人,即自言为上,自言能越,于是效仿过往贤者,亦论圣者言辞而成文于世间,自以为能比于圣贤,或有迷妄者非议圣言而自作邪论,譬如螟虫飞游,敢言越苍穹,癫狂妄语,为癫狂妄人之所乐,于是贪婪而生名利追逐之事,空耗生命,终究不达圣贤真意。
叹:
圣言载于文,盗贼窃文本,
圣教付于书,贼子盗书归,
书文本无罪,贼人用则罪,
恶人说圣言,人多迷恶声,
窃国不足惧,窃心诛圣根,
载道于文辞,鱼龙难辨认,
非圣贤隐道,为护非心人,
世间诸幻说,何足以争论,
善慧纯德者,无师自通真,
人间本无字,何缘乱纷纷,
真幻亦幻说,实无真幻门,
身死言亦灭,轮转如花身,
缘聚花叶展,缘尽花叶散,
一转复一转,莲花海上轮,
善花百亿种,恶花数当然,
非善恶之花,其数亦繁盛,
心生种种性,缘性行聚身,
心性迁衍化,世世花中闷,
困则生闷意,逸者花色纯,
纯意光明耀,胜日月万分,
心玉无瑕质,天地被泽润,
种种幻言辞,谁还作教门?
亦有众人,窃贤者礼,盗圣者衣,饰以谦恭,而实轻慢,心非无暇,内藏染污,彼窃圣贤衣,不利于人,如堕坑者,尚自不知,焉救于人?此皆好名,非躬行者,纯德之乡,乃无德存,于无德乡,乃见德分。
不谛真境而博闻,恐非善事,譬如贫人忽入圣王国,地出金玉如山石,草木若夫琉璃,华彩缤纷,曼妙可爱,贫者见此,乃自抱石,或拿香草,百花之物,采取欲私,而彼国人,见之则异,此等平常物,何足失态若此?
多闻学识者亦如此,以贫身而见圣贤知识,如入宝山,不欲空归,彼等贪恋此事,乃知其非圣贤,何以... -->>
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