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依依中文网 www.eezw.net,洞玄指略无错无删减全文免费阅读!

    修行人活在世上不容易,不修行的人活得也不容易,正道传的不容易,邪道传的也不容易,明白人不容易,糊涂人也不容易,大家都不容易,不要轻易把别人逼入死地,应放手时须放手,放别人一条生路,不要断了大家的生路。

    纵使很多人都在传邪道,也是值得高兴的,纵然无数人走入了邪道,但起码他们有了对道的认知,待他们愿意改正时,转瞬之间就归正宗,只要有人向道,哪怕他已经堕入魔子境界,只要他有改正之心,都有归入正宗的时期。

    虽然有的人心趣五欲,但只要他还同时有向道知见,不论正邪,都是可爱之人,虽然有邪道伤害众人很广很深,但他们归正之后,为当世众生所做的也会更多更广,他们以后将要成为至圣,福泽万世,悠远流长。

    一个邪人,所做愈加邪恶,所做浊劣越多,彼至未来,心趣正宗,必无上大心,必救世间无量众生脱离极恶境界,同归无上大道,所以不需要排挤邪道众人,是故,欲学正道者,当修涵容心,莫堕争斗乡,恐坠生死窟,一世争斗,百世难止,辗转相报,名为轮回,是故当知,灭邪亦是杀,心无有生,何有死杀?若心净已,必无杀心。

    道本无爱憎,至圣者亦无爱憎,而修圣者,必易得圣法,非诸圣有爱憎,修圣者有深浅而已,众人若自心开解,必得明悟圣道,若心不开解,虽极力学习,不得亦不悟,非圣道有私,众修学者有私也。

    譬如有至圣传教世间,众修学者,同学一堂,而至圣为其中某某人多言多教,于某某人鲜有言教,非至圣有偏私,其修学者自心开解,得见圣心故,圣言乃为之流传。

    譬如门窗,若门窗紧闭,虽是白日,室内无光,若有诸人,心门自开,而圣日月,光明自入,非日月有私,人自私行也,私行不私,亦同日月。

    若于黑夜,亦无星月,众人虽开心门,而不见光,如斯之世,名为暗世,无有正法,可以明,是故众生,不见光明,是故众人,于有日月时,当勤奋于修,然日月恒行,众修学者,若欲勤奋精进,亦应适时而有节,当有善调之法而行精进,若不善调而勤奋,反害于身。

    颂:

    世间修行法,譬如夜中星,

    各人各有爱,莫相互斗爱,

    喜暗者厌日,喜明者乐月,

    各自有爱憎,莫扰人爱憎。

    若欲善调身心而行精进,当须心想,常念于道,无有废失,于自身行,饮食起居,随有节而便宜,修之身,莫伤于身,养其精,莫损于精,育其神,莫耗其神,心志专一,莫二趣行,若有偷心,便是损德,德之损缺,不入圣流,虽得圣法,不得圣心,于凡界然,于圣界堕暗。

    问:偷心有几层含义?

    答:偷心有三,一者自欺,二者欺人,三者自欺欺人,自欺者不求精进,于懈怠慵懒,长用其心,以少为多,以小为大,以卑贱为尊贵,欺人者贪求名欲功利,爱好争上,于高大名号,专好求取,巧行机心,勾心斗角,以胜人为乐,窃取劣欲,浊染身心。

    自欺欺人者以少所得,自以为大,以此为根据,争斗夺取,逞能炫卖,耀自华彩,以为高上,自得其乐,好为人师,或爱名胜财,或爱名胜命,又懒又恶,自损损人,随其行者,皆归恶趣。

    问:究竟什么是:德、业、福、障?如何得?如何解?如何预先得、预先解?

    答:所谓德者,平心即是,所谓福者,利乐即是,所谓障者,阻碍即是,所谓业者,一切皆是,自第一世以来,业已成身,还化此心,无始无终,是大业乡,自然之业、清净之业、善业、恶业、非善恶之业,诸有一切行、一切身、一切心、无不是业。

    以心为业,以业为心,心中生德,业化德相,随德化行,乃有善恶,于是福业障业随生,其根本处,即是心动,若心尚无,则无世间,无始无终,何有生灭?第一世未有,何来轮回?

    既已化入世间,即有第一世,既已有生死,即有轮转身,既有轮转,心非不动,而此轮转身心,非是无始终身心,是故当修汝轮转之心归合无始终之心,如是则名修心,亦名修真,亦名修道。

    问:重归于混沌吗?

    答:汝何曾见混沌?混沌是无始终否?汝何曾知见无始终?

    若汝曾见,若汝知见,则不此问,若汝不见,而此说,则是心取法相,以为有混沌法可得,有混沌相可寻,是先入为主,自障心门。

    颂:

    若有相可得,非是无始道,

    若无相可寻,亦非世间法。

    世间修法,当寻法相而修,而所得处,乃无相也,何为无相,心想不及,乃名不可思议,不可思议处,即无始终处,即法灭尽处,若法相尚不得寻入,如何舍法归无法?

    颂:

    以诸法为船,达到于彼岸,

    若未登船者,何谈于彼岸,

    自说彼岸者,岂见于彼岸,

    彼岸不可见,登船要舍船。

    颂:

    若可以言说,乃是说诸船,

    说于诸船相,非说于彼岸,

    以诸船登岸,舍船即名得,

    彼岸不可得,得法亦舍法。

    真道空空,无所有着而容所有,若只宣道义,虽含万法,而迷昧者不见,汝等常爱此血肉身命,以此为我,珍惜长生,今日乃说修真法略:

    静坐安止,修养精神,于血肉精气神,有三层修为,于自心意境,亦有三层,配合血肉精神修为,于此血肉精神,三层之中,各有三关。

    安止血肉之身,骨肉安住,气血乃归平顺,于意安然处,气血乃从后天死地而归先天生地,如是名为长生,心神归身内,收听返视,名为内视,长生之内视,名为长生久视。

    何为后天?何为先天?古往以来,男女之身,十四岁前,天癸不来,男女身心,不知淫事,亦无牝牡相合之知识,如是纯洁,名为先天,十四岁后,天癸生,身根淫动,心中萌生乱情浊欲,此名后天。

    天癸浊精,所来之门户,生而具备,十四岁时,天命所至,生门即闭,从生而趣于死地也,于是浊精从生人之户流出,渐趣死道,离长生矣。

    天癸未出,十四岁前,其精何所运行哉?盖因人身,百脉之阳,在乎督脉,督脉真髓,在乎脊柱,此为天柱,通天彻地,掌握人身天地气运。

    地户会阴,天门百会,此乃天地二窍,前面生户,后有命门,此生死二窍,尾闾之骨,有二孔,乃为上脑颅玉京第一门关,十四岁前,天癸精华,因地户之阳而行入尾闾,过天柱三关而入玉京,此乃人之十四岁血肉骨骼乃至精神意识成长之根本也。

    人从母胎,所得一点元阳,十四岁前,光华散,化成此身,身中精神,乃至意识,亦得生也,若有生而智慧者,心神纯净,虽过十四,而身心不衰,不落后天境界,乃能长现少年身心,于其智慧,常人不及,至于常人,十四岁后,身心初成,天癸已来,可以生人,盖因后天浊欲,丧损精神,爱恨愈深,浊劣愈重。

    脑颅玉京,神之府也,上帝之所居住,后天浊精意精,不能入玉京,于是玉京第一玉枕关先闭,不教浊入,乃至后天渐成,身心初定,第二关夹脊乃闭,不教尘恶相扰也。

    至于后来,世间心重,浊意常生,劣心常动,是故常生浊欲,生户触动,身动心淫,于是爱欲萌生,如是欲染久长,渐成习性,淫性乃成,至于一生,淫不能断,十四岁时,尾闾之关,天命关闭,而精气生,亦常冲动,冲之不动,则动淫性,淫精生,从生户走,于是生门关闭而死路开放。

    是故圣人,为腹不为目,实其腹而虚其心,以养先天纯净之性也,此乃真修性者,修得此性,其命必成,不修此性,命必夭丧。

    腹内实有一窍,此窍玄妙,在两肾正中虚容之内,精气之乡,极其深幽,此间有一点先天元阳,用此元阳可以把握阴阳,可以提掣天地,此一阳乃为通天之本也,亦为此肉身之命元也。

    此一阳日日消耗,日耗一丝,为人常日所用之精气神也,至于老年,元阳耗尽,魂飞而魄散,命则休矣,盖因魂魄亦一缕精气而已,皆要以此一阳为生命之根,所有意志精气,皆从此而出,若无此一阳在,玉京上帝则走,不居此身也,一阳在肾间,肾精近此,故肾精为人身养命之精,其性属水,处最下方,养育浑身一切精元。

    人之浊精,从生户流走,而人或感,腿上精元抽流而走,此腿上精元,乃肾精流遍所充,生户流溢,肾精则下流而去,元阳自散,补充肾精,日日消耗,则人老,若欲过度,元阳补充不及,则人顿失生机而死,此即凡夫入死之行为也。

    修仙之人,逆修精气化散之规法,浊精生时,化去淫性,或心德充备,直生元精,使精元从命门而走,撞开三关而入玉京脑府,重开先天之门,再登先天之路,于是名为还精补脑,亦名为上天梯而玉液还丹,此即... -->>

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