第二十四章:无我谛观 (1/2)
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真种子是名说,不同教派,名说不同,凡是不说诸法同宗者,皆不达万法归一之境,尚不得一,何况归〇,若有痴人,自称得真种子,彼是得何等真种子?是他所以为的,还是圣贤所说的呢?
诸法为路,路不同不同行,一切诸法,归宿是一,其归宿,宿无所宿,便是得真,世间修法结胎者即能领会于一,而彼是实得一者否?神仙亦得一,结胎与神仙之一是同否?譬如众人观星辰,时处不等,或有人观是红色,或有人观为蓝色,或观为白色,或观为紫色,或观为金色,如此众人所观之星,是二星否?众人谁错哉?
所谓悟禅,禅即是慧,是故四禅定名禅,四空定名定,悟其本慧,一悟便解生死法,自解生死根本,了然解脱,无有障碍,自有大智慧可以破尘幻,所谓不苦修,是自说,非圣贤说,能悟之者,若无大德,亦不成道,若心有邪,必落旁门,或堕恶道,祸害众人,自尚不知。≥
心虽能悟,福量尚需修持,久远劫业,非所易出,若自以为一悟便不须修行,除非你顿住不动地,能转佛智慧,无上妙法轮,彼时自知众生即佛,佛即众生,亦知三世如幻,亦自知一切佛本智慧,心同佛性而住,此乃大悟,世所罕有,古往以来,稀有人得此。
何为转佛智慧,能转一切法,能明一切法,能了一切法义,所说与佛无异,一切心思,不违圣意,能与三世诸佛同行共住,能会无我之妙,善知众生因缘深浅,大慧复有大智,了一切境界,复能演说一切境界言辞,复能乐说一切境界事义。
心本无心,名说而已,没有自悟的,时刻不能停歇修持,时刻不能松懈,亦不可贪求成,找到适合自己的路就去走,莫要与他人比量,莫要以为他人的才是好的,要自信一点。
不要把菩提道和仙道的名词混为一谈,是不能混同而说的,说的不是一个东西,能自知者,方能知他,能通自心,方能通他,自立者方能行走一切时处,不自立者,尚未立,则无破其自我之时处。
在在处处,无不是真,在在处处皆是幻界,幻界即真,幻中真、幻,两相对立,真道非一非二,阴阳二界,不离三界,若堕于二,不能见一,若见一二,是名为三,心本无有,何来立所?无所依处,即是真依。
若能入第二静定,则能体味无所依意,第二静定尚能如是体味,何况第三第四,何况无量妙境界三昧地?是故,有慧者当善自惜,勤苦之功,应更胜他人,方不负此生之慧。
圆转诸法不易,善自珍惜,当常自省,莫起自大心思,莫有轻慢之意,莫有狂傲之想,此皆坏灭善根之因缘,当常自省,莫生此等心。
当知第六神通,漏尽之妙,漏尽之意,实非世间所能思量,漏尽境界,非八万四千法所能揣测,是离生死境界,何为漏尽?八万四千法尽,漏尽乃现,世间智慧尽,漏尽乃现。
颂:
八万四千法,皆名有漏,尽其所漏,乃名漏尽,
八万四千心,皆名漏心,尽其所漏,心得漏尽,
八万四千智,皆名漏智,尽其所漏,智得漏尽,
八万四千慧,皆名漏慧,尽其所漏,慧得漏尽。
当知漏尽境界有二,一者粗,二者细,不回心漏尽圣者于无上妙智慧不能尽极,唯于解脱漏尽而住持,回大心圣者于无上智慧正入菩提,与佛同住,是真佛子,于一切境界,妙义透彻,离一切法,入一切法,来往无碍,得于无法,无法之法,是真佛法。
离世间法,即名解脱,于解脱境,有二歧路,一者住持,二者不住,世间求解脱者,心厌世间,而欲离死... -->>
真种子是名说,不同教派,名说不同,凡是不说诸法同宗者,皆不达万法归一之境,尚不得一,何况归〇,若有痴人,自称得真种子,彼是得何等真种子?是他所以为的,还是圣贤所说的呢?
诸法为路,路不同不同行,一切诸法,归宿是一,其归宿,宿无所宿,便是得真,世间修法结胎者即能领会于一,而彼是实得一者否?神仙亦得一,结胎与神仙之一是同否?譬如众人观星辰,时处不等,或有人观是红色,或有人观为蓝色,或观为白色,或观为紫色,或观为金色,如此众人所观之星,是二星否?众人谁错哉?
所谓悟禅,禅即是慧,是故四禅定名禅,四空定名定,悟其本慧,一悟便解生死法,自解生死根本,了然解脱,无有障碍,自有大智慧可以破尘幻,所谓不苦修,是自说,非圣贤说,能悟之者,若无大德,亦不成道,若心有邪,必落旁门,或堕恶道,祸害众人,自尚不知。≥
心虽能悟,福量尚需修持,久远劫业,非所易出,若自以为一悟便不须修行,除非你顿住不动地,能转佛智慧,无上妙法轮,彼时自知众生即佛,佛即众生,亦知三世如幻,亦自知一切佛本智慧,心同佛性而住,此乃大悟,世所罕有,古往以来,稀有人得此。
何为转佛智慧,能转一切法,能明一切法,能了一切法义,所说与佛无异,一切心思,不违圣意,能与三世诸佛同行共住,能会无我之妙,善知众生因缘深浅,大慧复有大智,了一切境界,复能演说一切境界言辞,复能乐说一切境界事义。
心本无心,名说而已,没有自悟的,时刻不能停歇修持,时刻不能松懈,亦不可贪求成,找到适合自己的路就去走,莫要与他人比量,莫要以为他人的才是好的,要自信一点。
不要把菩提道和仙道的名词混为一谈,是不能混同而说的,说的不是一个东西,能自知者,方能知他,能通自心,方能通他,自立者方能行走一切时处,不自立者,尚未立,则无破其自我之时处。
在在处处,无不是真,在在处处皆是幻界,幻界即真,幻中真、幻,两相对立,真道非一非二,阴阳二界,不离三界,若堕于二,不能见一,若见一二,是名为三,心本无有,何来立所?无所依处,即是真依。
若能入第二静定,则能体味无所依意,第二静定尚能如是体味,何况第三第四,何况无量妙境界三昧地?是故,有慧者当善自惜,勤苦之功,应更胜他人,方不负此生之慧。
圆转诸法不易,善自珍惜,当常自省,莫起自大心思,莫有轻慢之意,莫有狂傲之想,此皆坏灭善根之因缘,当常自省,莫生此等心。
当知第六神通,漏尽之妙,漏尽之意,实非世间所能思量,漏尽境界,非八万四千法所能揣测,是离生死境界,何为漏尽?八万四千法尽,漏尽乃现,世间智慧尽,漏尽乃现。
颂:
八万四千法,皆名有漏,尽其所漏,乃名漏尽,
八万四千心,皆名漏心,尽其所漏,心得漏尽,
八万四千智,皆名漏智,尽其所漏,智得漏尽,
八万四千慧,皆名漏慧,尽其所漏,慧得漏尽。
当知漏尽境界有二,一者粗,二者细,不回心漏尽圣者于无上妙智慧不能尽极,唯于解脱漏尽而住持,回大心圣者于无上智慧正入菩提,与佛同住,是真佛子,于一切境界,妙义透彻,离一切法,入一切法,来往无碍,得于无法,无法之法,是真佛法。
离世间法,即名解脱,于解脱境,有二歧路,一者住持,二者不住,世间求解脱者,心厌世间,而欲离死... -->>
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