第三十一章:世间根器 (1/2)
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修炼之人,生活方式无定,制宜而活就好,明见善恶,不堕善恶,能容则大,因大而下,因下而成;只有明者,能全知见,只有慧者,能明而不堕,只有仁者,能明且慧而容诸小,因能容小,故能居下,因安居下,大德乃成。
人间不免怨尤,若人心无怨尤,便是踏足仙乡之士,最尊贵的东西,藏在最卑微的地方,亲近有德者,勿交愚痴人,现代世间,众人根器根性不等,虽同为人形,而其人性优劣,天差地别,比如天地之间,浩然之气充塞遍满,而红尘之内,污秽浊染,污浊之气与浩然气同在,若心神精元不纯明,则不能纯接浩然气,反受污浊气所染。
元精炼形过程中,若人食肉,当天必然排泄,你们想过为什么吗?众修士皆知鬼神精灵享用血食是食用精气,那么人所饮食,亦是吸收精气,生灵万物皆备生机之精气,人用血肉,亦复如是。
常人食肉,精气吸取在身内,而彼死物一缕精气亦存在人精元内,常人自身精元不纯,无法排遣,常食肉者,常有诸病,即积死灵精气所成,修持之人,精元纯粹,自身精元足够一身所需,若食肉,则排斥彼死物精气,故而排泄之事,不能免除,是故,修慈心者,不应食肉,修金丹者,不应食肉,何以然?以不需故而。
众人常当观察,若多食肉者,心不恬静,身心神气不能安宁,必爱言谈,喜欢喧闹,心常多思,不能静虑,至于不慈、不和、不仁,至于自私自利,至于损人伤人,至于杀生害命;复当观察,若常食肉者,渐弃素食,素物不能养彼精神,何以故,彼等肠胃,习性变迁,近乎兽禽,爱好血肉,脏腑精元,浊染深重,若固食素,彼等不安,身不得养,心则饥渴。
复加观察,若爱食肉者,形影不正,精神不纯,音声不和,脾性非正,凶性递增,贪爱渐深,或有凶残,至于食人;观察世间,众人根器,身心至此,苟有慧者,或有少德,生在此间,心常不忍,而不能禁,或有迷者,宿有善福,生逢此世,根器驳杂,饮食性重,精元亦厚,此等根器,淫性常重,因宿德故,常生惭愧,如是之辈,皆是善器,彼等心中,正善不灭,虽逢魔类,不入邪道,听闻善音,即兴爱乐,虽复千里,踊跃欲闻,如是之辈,道缘深重,虽处苦海,彼岸不远,何以故,彼等从善之心,譬如雨落,有进无退。
如是善根器者,虽身心中俱种种垢染,虽行作中有种种过罪,而彼等上善道心,有增无减,诸贤者观见如是,不做恶言,不相欺辱,不起毁诽,贤者观见诸善者身心中无止道性,心中赞叹,众善士能于过罪苦海而持正善心意不退转,如是难事,而能实行,常为诸圣所赞叹;而世间宵小之辈,若见诸人过罪,心中则起种种非想,种种下劣心即兴起,毁谤言语,不免出口,此等之类,但见众人不足,不思过罪而自勉,亦不勤修善德,不持正善德心,至于受苦遭难,则发怨尤,骂人咒天,不自思过。
颂:
正善修德者,譬如圣贤子,愚痴作为者,与畜生何异?
诸兽相食啖,争斗者亦然,若修圣贤道,岂可作斗行?
五谷自养命,天不赐血食,若人食骨肉,何以论修德?
若身心疾病,是天一有缺,识得根本处,形神自两全。
百年世间,修德之事,弃之远矣,众弃德之辈,若欲无病,岂可得乎?譬如众人弃五谷而欲不死,岂可得耶?善修养者,身心劳作,作而不累,于劳作中修养,于修养中劳作,于动中处静,于静处运动,阴阳之理,何须学哉?
众人若欲复古道,必修古德,欲修古德,必知古圣,欲知古圣,当观圣文,诵习贤章而染圣贤华彩,参圣文之意而味圣人之情,如是修习,渐入圣道,若以劣心,求取圣法,则堕邪途,非圣贤所乐,非善者所行;当世诸修行者,因无真师,诸法流布,泛滥难明,贤或不肖,皆因宿缘而修习,缘法不至,便不明法,盲修瞎炼,或有所得,或至遭祸,诸魔随缘,至于世间,众修行者,盲目趋就,遭难者不绝。
当知修行之法,种类纷繁,有生福地之法,有升灵为神之法,有修德成圣之法,有修法升仙之法,有修真得道之法,此等皆为善成法,离轮回恶趣之法;复有福地劣行法,有劣趣神道法,有神通灵仙法,有修真旁门法,此等皆为劣修法,心德偏颇,不正之辈,所归趣也;善成法中,除得道之辈,诸余修行,皆不达道,非真离生死,唯离下劣苦恼,劣行诸趣修法,虽亦有大神通者,而彼德劣,不成正真,不列圣位,若不转回,虽复长生,而实愚痴。
当今大地,污浊不堪,真洁净地,寥寥可数,至于世人,身心根器,复如大地,真洁净处,寥寥无几,众人当须守诸洁净地,使之渐渐增广,若人欲修纯阳者,譬如将大地污浊尽洗洁净,修真之士,所将行者,不少于此;是故说,真欲修持,必当苦修,苦心修持,不可嬉戏,真欲成道,苦难之处,不在无师,若根性不达,非此根器,纵遇真师,苦心教习,亦不能持修,彼等必不能克心于道,不能真付心于修,何以哉,非其人也。
观于世间,如是之人,稀有矣,众人修真,皆欲成真,而于关节处问难,则困于人情世故,些小阻碍即障前行,虽修一世,必不能成,累世积缘,道情炽盛,道缘隆厚,便成全真;如是之事,说于当前,宵小之辈,闻之则退,众善德修士,... -->>
修炼之人,生活方式无定,制宜而活就好,明见善恶,不堕善恶,能容则大,因大而下,因下而成;只有明者,能全知见,只有慧者,能明而不堕,只有仁者,能明且慧而容诸小,因能容小,故能居下,因安居下,大德乃成。
人间不免怨尤,若人心无怨尤,便是踏足仙乡之士,最尊贵的东西,藏在最卑微的地方,亲近有德者,勿交愚痴人,现代世间,众人根器根性不等,虽同为人形,而其人性优劣,天差地别,比如天地之间,浩然之气充塞遍满,而红尘之内,污秽浊染,污浊之气与浩然气同在,若心神精元不纯明,则不能纯接浩然气,反受污浊气所染。
元精炼形过程中,若人食肉,当天必然排泄,你们想过为什么吗?众修士皆知鬼神精灵享用血食是食用精气,那么人所饮食,亦是吸收精气,生灵万物皆备生机之精气,人用血肉,亦复如是。
常人食肉,精气吸取在身内,而彼死物一缕精气亦存在人精元内,常人自身精元不纯,无法排遣,常食肉者,常有诸病,即积死灵精气所成,修持之人,精元纯粹,自身精元足够一身所需,若食肉,则排斥彼死物精气,故而排泄之事,不能免除,是故,修慈心者,不应食肉,修金丹者,不应食肉,何以然?以不需故而。
众人常当观察,若多食肉者,心不恬静,身心神气不能安宁,必爱言谈,喜欢喧闹,心常多思,不能静虑,至于不慈、不和、不仁,至于自私自利,至于损人伤人,至于杀生害命;复当观察,若常食肉者,渐弃素食,素物不能养彼精神,何以故,彼等肠胃,习性变迁,近乎兽禽,爱好血肉,脏腑精元,浊染深重,若固食素,彼等不安,身不得养,心则饥渴。
复加观察,若爱食肉者,形影不正,精神不纯,音声不和,脾性非正,凶性递增,贪爱渐深,或有凶残,至于食人;观察世间,众人根器,身心至此,苟有慧者,或有少德,生在此间,心常不忍,而不能禁,或有迷者,宿有善福,生逢此世,根器驳杂,饮食性重,精元亦厚,此等根器,淫性常重,因宿德故,常生惭愧,如是之辈,皆是善器,彼等心中,正善不灭,虽逢魔类,不入邪道,听闻善音,即兴爱乐,虽复千里,踊跃欲闻,如是之辈,道缘深重,虽处苦海,彼岸不远,何以故,彼等从善之心,譬如雨落,有进无退。
如是善根器者,虽身心中俱种种垢染,虽行作中有种种过罪,而彼等上善道心,有增无减,诸贤者观见如是,不做恶言,不相欺辱,不起毁诽,贤者观见诸善者身心中无止道性,心中赞叹,众善士能于过罪苦海而持正善心意不退转,如是难事,而能实行,常为诸圣所赞叹;而世间宵小之辈,若见诸人过罪,心中则起种种非想,种种下劣心即兴起,毁谤言语,不免出口,此等之类,但见众人不足,不思过罪而自勉,亦不勤修善德,不持正善德心,至于受苦遭难,则发怨尤,骂人咒天,不自思过。
颂:
正善修德者,譬如圣贤子,愚痴作为者,与畜生何异?
诸兽相食啖,争斗者亦然,若修圣贤道,岂可作斗行?
五谷自养命,天不赐血食,若人食骨肉,何以论修德?
若身心疾病,是天一有缺,识得根本处,形神自两全。
百年世间,修德之事,弃之远矣,众弃德之辈,若欲无病,岂可得乎?譬如众人弃五谷而欲不死,岂可得耶?善修养者,身心劳作,作而不累,于劳作中修养,于修养中劳作,于动中处静,于静处运动,阴阳之理,何须学哉?
众人若欲复古道,必修古德,欲修古德,必知古圣,欲知古圣,当观圣文,诵习贤章而染圣贤华彩,参圣文之意而味圣人之情,如是修习,渐入圣道,若以劣心,求取圣法,则堕邪途,非圣贤所乐,非善者所行;当世诸修行者,因无真师,诸法流布,泛滥难明,贤或不肖,皆因宿缘而修习,缘法不至,便不明法,盲修瞎炼,或有所得,或至遭祸,诸魔随缘,至于世间,众修行者,盲目趋就,遭难者不绝。
当知修行之法,种类纷繁,有生福地之法,有升灵为神之法,有修德成圣之法,有修法升仙之法,有修真得道之法,此等皆为善成法,离轮回恶趣之法;复有福地劣行法,有劣趣神道法,有神通灵仙法,有修真旁门法,此等皆为劣修法,心德偏颇,不正之辈,所归趣也;善成法中,除得道之辈,诸余修行,皆不达道,非真离生死,唯离下劣苦恼,劣行诸趣修法,虽亦有大神通者,而彼德劣,不成正真,不列圣位,若不转回,虽复长生,而实愚痴。
当今大地,污浊不堪,真洁净地,寥寥可数,至于世人,身心根器,复如大地,真洁净处,寥寥无几,众人当须守诸洁净地,使之渐渐增广,若人欲修纯阳者,譬如将大地污浊尽洗洁净,修真之士,所将行者,不少于此;是故说,真欲修持,必当苦修,苦心修持,不可嬉戏,真欲成道,苦难之处,不在无师,若根性不达,非此根器,纵遇真师,苦心教习,亦不能持修,彼等必不能克心于道,不能真付心于修,何以哉,非其人也。
观于世间,如是之人,稀有矣,众人修真,皆欲成真,而于关节处问难,则困于人情世故,些小阻碍即障前行,虽修一世,必不能成,累世积缘,道情炽盛,道缘隆厚,便成全真;如是之事,说于当前,宵小之辈,闻之则退,众善德修士,... -->>
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