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，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。”这里所说的“意淫”就是“情”
警幻仙子接着说：“醉以灵酒，沁以仙茗，警以妙曲，再将吾妹一人，乳名兼美字可卿者，许配于汝。今夕良时，即可成姻。不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之情景哉？而今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。”说毕便秘授以云雨之事，推宝玉入房，将门掩上自去。那宝玉恍恍惚惚，依警幻所嘱之言，未免有儿女之事，难以尽述。至次日，便柔情缱绻，软语温存，与可卿难解难分。
从中可以看出秦可卿是一个兼有宝钗、黛玉的美，既有外表的“袅娜”又有内在的“风流”是这样一个绝代的女子。警幻仙子就是借秦可卿引导宝玉“入情”境的，所以宝玉这一情种就是秦可卿造就的。在梦中宝玉同秦可卿堕入“迷津”这就是预示着秦可卿的离去，这是作者避免写“秦可卿淫丧天香楼”的一个所谓“史笔”
关于秦可卿的来历，作者在第八回提到秦氏家世的时候，言其“父亲秦业，现任营缮郎”脂批在这里批道“业者，孽也，盖云情因孽而生也”营缮郎是“设云因情孽而缮此一书之意”这两句批语实际上就是在揭示秦可卿的姓氏由来，是起源于一个“情”字，既然是因孽而生，与可卿相关的必然有一段孽缘，这段孽缘正是那种乱伦的爱情。
假如按照作者的本意，他是要写秦可卿同“公公”和“小叔子”之间的乱伦的故事的，这究竟同“情”有什么关系？我们还需要知道秦可卿同作者本意中的贾珍（贾敬）、宝玉之间究竟有没有爱情，这是在删除之前的风月宝鉴中的事，所以只能是推断。我想作者应该是突破伦理的爱情，对此作者只有哀叹，不是批判。至于判词中说：“擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。宿孽总因情”作者并没有否认爱情，只是其中将其归入“孽缘”况且通书中作者对宝玉充满“自虐式”的愧疚，说明这种爱情本身是“真情”只是同“伦理”不符。
在书首“作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此石头记一书也。故曰‘甄士隐’云云。”作者隐去的“真事”究竟是什么？在第一回甄士隐就作了一个梦，他正好走到“太虚幻境”的石牌坊前时从梦中醒来，宝玉在第五回就是接着那个梦作的，那真事很显然时太虚幻境中的事，秦可卿又是太虚幻境中的关键人物。并且我想在作者的前稿中，所谓的“木石之盟”是宝玉同秦可卿之间的“孽缘”作者为了隐去“真事”才分辟出黛玉和宝钗。
红学“考据派”认为红楼梦是作者的“自传”作者在书前题绝句：满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？从中可见其中的事情确实是于作者有“切身之痛”的，很可能作者就是处在宝玉的地位，曾经同长辈有一段真挚的爱情，然后写此书自责。“谁解其中味？”这句话一定有什么深意，其中一定隐藏着一个不能明诉的故事，我想就是其中的真事的乱伦爱情。
作者又说：“虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰‘贾雨村’云云。”其中甄士隐是处于“隐”中，贾雨村是处于“士”中，故事中贾雨村是一个明的线索，作者也正是借贾雨村将真事隐去的。
初中时，我第一次阅读红楼梦，虽然当时没有太注意秦可卿的不同寻常处，不过我当时就想秦可卿是兼具宝钗、黛玉之美的女人，很为她的早夭悲伤。现在想来秦可卿就是作者心中的中心，以后的许多曲折的故事的衍化过程在我心中豁然开朗。我想爱情只同人有关，同伦理是没有任何关系的，伦理只是外在的附加而已。作者一定感觉到那种跨越伦理的爱，只是深深地感觉到外在的压力，于是就隐隐约约写了这样一个故事，所以脂砚宅说：“作者是欲天下人共来哭此情字”
在我看来，红楼梦一本书都是作者为了隐蔽秦可卿的乱伦爱情而曲折衍化来的，那整部衍化的故事是非性情中人。这样推断似乎非常武断，但是由于许多证明已经毁灭，我们只能意会其中的深意。所以我想红学根本没有必要大张旗鼓去考证，应该把红学家都送到监狱，让真正的性情中人去意会。这当然需要一本书来阐述那种衍化的过程，有时间我一定把它整理成册，只是那时我也该被人送入监狱了。
2006-5-20于西宁
，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤淫滥之蠢物耳。如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意淫’。‘意淫’二字，惟心会而不可口传，可神通而不可语达。汝今独得此二字，在闺阁中，固可为良友，然于世道中未免迂阔怪诡，百口嘲谤，万目睚眦。”这里所说的“意淫”就是“情”
警幻仙子接着说：“醉以灵酒，沁以仙茗，警以妙曲，再将吾妹一人，乳名兼美字可卿者，许配于汝。今夕良时，即可成姻。不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之情景哉？而今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。”说毕便秘授以云雨之事，推宝玉入房，将门掩上自去。那宝玉恍恍惚惚，依警幻所嘱之言，未免有儿女之事，难以尽述。至次日，便柔情缱绻，软语温存，与可卿难解难分。
从中可以看出秦可卿是一个兼有宝钗、黛玉的美，既有外表的“袅娜”又有内在的“风流”是这样一个绝代的女子。警幻仙子就是借秦可卿引导宝玉“入情”境的，所以宝玉这一情种就是秦可卿造就的。在梦中宝玉同秦可卿堕入“迷津”这就是预示着秦可卿的离去，这是作者避免写“秦可卿淫丧天香楼”的一个所谓“史笔”
关于秦可卿的来历，作者在第八回提到秦氏家世的时候，言其“父亲秦业，现任营缮郎”脂批在这里批道“业者，孽也，盖云情因孽而生也”营缮郎是“设云因情孽而缮此一书之意”这两句批语实际上就是在揭示秦可卿的姓氏由来，是起源于一个“情”字，既然是因孽而生，与可卿相关的必然有一段孽缘，这段孽缘正是那种乱伦的爱情。
假如按照作者的本意，他是要写秦可卿同“公公”和“小叔子”之间的乱伦的故事的，这究竟同“情”有什么关系？我们还需要知道秦可卿同作者本意中的贾珍（贾敬）、宝玉之间究竟有没有爱情，这是在删除之前的风月宝鉴中的事，所以只能是推断。我想作者应该是突破伦理的爱情，对此作者只有哀叹，不是批判。至于判词中说：“擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。宿孽总因情”作者并没有否认爱情，只是其中将其归入“孽缘”况且通书中作者对宝玉充满“自虐式”的愧疚，说明这种爱情本身是“真情”只是同“伦理”不符。
在书首“作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’之说，撰此石头记一书也。故曰‘甄士隐’云云。”作者隐去的“真事”究竟是什么？在第一回甄士隐就作了一个梦，他正好走到“太虚幻境”的石牌坊前时从梦中醒来，宝玉在第五回就是接着那个梦作的，那真事很显然时太虚幻境中的事，秦可卿又是太虚幻境中的关键人物。并且我想在作者的前稿中，所谓的“木石之盟”是宝玉同秦可卿之间的“孽缘”作者为了隐去“真事”才分辟出黛玉和宝钗。
红学“考据派”认为红楼梦是作者的“自传”作者在书前题绝句：满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？从中可见其中的事情确实是于作者有“切身之痛”的，很可能作者就是处在宝玉的地位，曾经同长辈有一段真挚的爱情，然后写此书自责。“谁解其中味？”这句话一定有什么深意，其中一定隐藏着一个不能明诉的故事，我想就是其中的真事的乱伦爱情。
作者又说：“虽我未学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？故曰‘贾雨村’云云。”其中甄士隐是处于“隐”中，贾雨村是处于“士”中，故事中贾雨村是一个明的线索，作者也正是借贾雨村将真事隐去的。
初中时，我第一次阅读红楼梦，虽然当时没有太注意秦可卿的不同寻常处，不过我当时就想秦可卿是兼具宝钗、黛玉之美的女人，很为她的早夭悲伤。现在想来秦可卿就是作者心中的中心，以后的许多曲折的故事的衍化过程在我心中豁然开朗。我想爱情只同人有关，同伦理是没有任何关系的，伦理只是外在的附加而已。作者一定感觉到那种跨越伦理的爱，只是深深地感觉到外在的压力，于是就隐隐约约写了这样一个故事，所以脂砚宅说：“作者是欲天下人共来哭此情字”
在我看来，红楼梦一本书都是作者为了隐蔽秦可卿的乱伦爱情而曲折衍化来的，那整部衍化的故事是非性情中人。这样推断似乎非常武断，但是由于许多证明已经毁灭，我们只能意会其中的深意。所以我想红学根本没有必要大张旗鼓去考证，应该把红学家都送到监狱，让真正的性情中人去意会。这当然需要一本书来阐述那种衍化的过程，有时间我一定把它整理成册，只是那时我也该被人送入监狱了。
2006-5-20于西宁