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现在流行有些观点，将意识之“心”和形而上之“心”混淆。
误把“修心”当作性功。主要是受了佛教“本心”“自性”概念的影响。
若从丹道而言，还是区分清楚为好。
“性命”的名词解释，请去看基础区的专帖。不应简单而论。
注意：
佛教概念有不同。虽有宗教流派倡导同源，但表相差异不可抹煞。
儒家概念有不同。穷理尽性至于命，但丹道以性命论阴阳，实则是把理和性归于一边。
若从丹道而言，玄理属于性功，身心属于命功。
除非是用特定的神炁、心肾、龙虎来表达阴阳系统时，才可把“神、心”算作“性”
而在具体修持上。命功部分，往往使用的是五行或三才系统。
常见身心对应部分是精气神，属于命功范畴。
绝不是流行所说“意守上丹田、通灵、观心”就算是性功了。勿自欺欺人。
世传常见的丹书，此类都已说得分明。自己去看，不要人云亦云。
形而上的“心、神”才可以算作“性”切勿降格。
若所谓之“神、心”未能通于玄理，还是不要草率视作“性”
为了避免自觉或不自觉的降格，还是应该列清界限。
本人建议，初学者为了安全起见，最好是将“身心”和一切与“自我”有关的，都视作“命”的范畴。
涉及“自我”的修行，便算作命功。
注意，命功也可以切入性功，因为性命只是一体两面。
所以，即使走三才、五行系统，若返归至阴阳系统时，自然性命相通。
那时，才可以说某些操作是性功。“自我”观念也会发生变化。
引下丹书吧。安文字派的心。
精固精，气固气，神亦可谓性之基也。性则性，而基言之，何也？盖心静则神全，神全则性现。
心静则神全，神全则性现。
看清楚。在性现之前，也就是返归阴阳系统之前，不要妄认“心、神”操作是性功。
本文为转载，在此还是感谢妖哥的大作。
现在流行有些观点，将意识之“心”和形而上之“心”混淆。
误把“修心”当作性功。主要是受了佛教“本心”“自性”概念的影响。
若从丹道而言，还是区分清楚为好。
“性命”的名词解释，请去看基础区的专帖。不应简单而论。
注意：
佛教概念有不同。虽有宗教流派倡导同源，但表相差异不可抹煞。
儒家概念有不同。穷理尽性至于命，但丹道以性命论阴阳，实则是把理和性归于一边。
若从丹道而言，玄理属于性功，身心属于命功。
除非是用特定的神炁、心肾、龙虎来表达阴阳系统时，才可把“神、心”算作“性”
而在具体修持上。命功部分，往往使用的是五行或三才系统。
常见身心对应部分是精气神，属于命功范畴。
绝不是流行所说“意守上丹田、通灵、观心”就算是性功了。勿自欺欺人。
世传常见的丹书，此类都已说得分明。自己去看，不要人云亦云。
形而上的“心、神”才可以算作“性”切勿降格。
若所谓之“神、心”未能通于玄理，还是不要草率视作“性”
为了避免自觉或不自觉的降格，还是应该列清界限。
本人建议，初学者为了安全起见，最好是将“身心”和一切与“自我”有关的，都视作“命”的范畴。
涉及“自我”的修行，便算作命功。
注意，命功也可以切入性功，因为性命只是一体两面。
所以，即使走三才、五行系统，若返归至阴阳系统时，自然性命相通。
那时，才可以说某些操作是性功。“自我”观念也会发生变化。
引下丹书吧。安文字派的心。
精固精，气固气，神亦可谓性之基也。性则性，而基言之，何也？盖心静则神全，神全则性现。
心静则神全，神全则性现。
看清楚。在性现之前，也就是返归阴阳系统之前，不要妄认“心、神”操作是性功。
本文为转载，在此还是感谢妖哥的大作。