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取自三国演义，小弟实在不想再弄些脑筋急转弯来贻笑大方了，古有知之甚少，只好摘抄一段，大家勿怪，至于文中杜睿做三国一事，请选择性遗忘。）
狄仁杰问得快，杜睿答得也快，待狄仁杰再没有难题可以出的时候，一张圆润的小脸上，不禁写满了懊丧。
杜睿笑道：“你方才问的这些，和我答的这些，你是否都在书中看过了？”
狄仁杰点了点头，道：“胡乱翻翻，那些诗经什么的，我也不大喜欢，有人说风雅，我却觉得枯燥的很，根本就不是大学问。”
一旁的狄知远闻言，忙喝骂道：“混账！你这小畜生小小年纪，如何敢编排圣人的经义！”
杜睿笑道：“不妨事，那些风雅颂什么的，便是小弟看来也没什么大道理可言，不过是些民歌罢了！唱唱觉得好听，但里面又哪里有什么治国的大学问！”
狄知远闻言，也不知道该如何作答，杜睿是名闻天下的大才子，他说无用，他还真不好反驳。
狄仁杰听了，不禁一阵拍手，道：“好！叔父说得在理，那我要是拜了叔父为师的话，是不是就不用在学这些东西了？”
杜睿笑着摇了摇头道：“那些诗书经义虽然对治国上无大用处，但是其中蕴含的道理，却可以修身养性，自正己身，读还是要读的，要不然的话，若是一个人再有才学，治国上再有见解，却德行有愧，这个人也不是个真正的君子。”
狄仁杰看着杜睿，纳闷道：“叔父说君子，那什么才是真正的君子呢！？”
杜睿没想到狄仁杰还有此一问，笑道：“所谓君子之道，始于孔子。然孔子对于君子的论述，不仅限于‘君子’一词，还包含了‘士’、‘仁者’、‘贤者’、‘大人’、‘成人’、‘圣人’等，都与‘君子’相关。如果将这些论述都包括进来，论语一书，所论最多的，无疑是关于君子的论述。君子可以说是孔子的人格理想，君子以行仁、行义为己任。当然君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义。君子处事要恰到好处，要做到中庸，人并非天生就是君子，要成为君子，必须加强修养。修养不仅包括内在精神的修养，还包括文、艺的培养。孔子讲君子，主要是从道德品质上立论的。君子由原来意义上的有位之人，演变为孔子心目中的具有理想人格之人。虽然孔子也讲圣人，但是在孔子看来，圣人是可遇而不可求的。‘圣人吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣’。在孔子看来，君子的反面，即是小人。论语中君子、小人对举者甚多。孔子将君子、小人对举，是为了通过对照，彰显君子的品质。
孔子所处的时代是一个“礼崩乐坏”的时代，社会秩序处于混乱状态。面对严重的社会危机，各家各派都在寻求医治社会弊病的良方。道家以无为而治为救世之方，墨家以兼爱非攻为平乱之术。以孔子为代表的儒家则认为，要维护社会秩序，必须恢复周王朝所建立的一整套礼仪规范，亦即‘复礼’。如何‘复礼’？孔子感到，单纯采取强制性的手段，已经不能凑效。因为当时诸侯割据，周天子的威仪已经丧失。于是孔子创造性地以‘仁’释‘礼’，认为‘礼’本是根源于人的仁爱之心，不过是人的仁爱之心的外在表现。‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’，没有‘仁’，当然不会有什么‘礼’，要复兴‘礼’，当从‘仁’字入手。如果说，‘礼’是孔子思想的出发点，那么，‘仁’则是孔子思想的核心。如何行仁？孔子认为，行仁由己。‘为仁由己，而由人乎哉？’，‘我欲仁，斯仁至矣。’，行仁是内于己而发于外的，是一种自觉的无任何外在强迫或利益驱动的行为。就个体而言，如果一个人能够在无外在强迫、无利益驱动下，自觉自愿地实行‘仁’，那么，这样一个人，就是所谓的君子。就此而言，‘仁’是靠君子来落实的。孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。
孔子曾言：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”君子有四不：第一，君子不妄动，动必有道，第二，君子不徒语，语必有理，第三，君子不苟求，求必有义，第四，君子不虚行，行必有正，此所谓君子之道也。”
狄仁杰也不知道是当真懂了，还是一知半解，居然还煞有其事的点了点头，然后突然抬头看着杜睿，道：“那叔父是不是个君子呢？”
狄知远听了，差点儿惊得从椅子上摔下来，再也忍不住，扬手就要打。
杜睿见状，急忙拦住，道：“童言无忌，世兄何必动怒！”
接着又对狄仁杰道：“我可从来没说过我是个君子，我好美食，华服，豪宅，且性情惫懒无度，只知安于享乐，却不知以社稷为重，以至于被当今圣上罢黜出了长安，你说我还算是个君子吗？”
狄仁杰闻言，想了想，突然笑了：“叔父是个君子，叔父方才说，君子当每日三省吾身，叔父既然能看到自身的这么多缺点，且直言不讳，单单是这般直视自己缺点的勇气，叔父就堪称君子了！”
杜睿闻言，笑着点了点头，道：“那你还愿不愿意拜我为师！”
狄仁杰往地上一跪，恭恭敬敬的磕了三个头，道：“弟子狄仁杰拜见老师！”
杜睿见状，大喜道：“好！能收如此佳徒，我也足慰平生了！”
狄知远见此时总算是告一段落了，也不禁擦了把汗，道：“贤弟！今后犬子就有劳贤弟多多教导了！”
杜睿道：“世兄且放宽心，杰儿聪慧过人，他日成就比不在我之下，他如今既然已经如我门墙，我定会悉心教导，将平生所学，倾囊相授！”
得了杜睿的保证，狄知远也不禁大喜过望，道：“贤弟大恩，知远没齿难忘！”
一个做父亲的，最要紧的莫过于孩子的前途，他自然不知道狄仁杰日后的前程如何，但是如今既然能入得了杜睿的门墙，那未来的前途自然不可限量，他这个做父亲的也总该放心了。
杜睿收了这么一个好徒弟，自然要大排筵席，正在府中读书的众弟子也都赶了过来，和新来的小师弟见礼，狄仁杰虽然年幼，但毕竟家学渊源，家教甚严，一副少年老成的模样，虽然看着得体，但是到了杜睿的眼中，却难免少了几分童真。
狄知远夫妇在大观园只住了一晚，便要启程往夔州去了，狄仁杰到底年幼，和父母依依不舍，薛氏也反复叮嘱狄仁杰要照顾好自己，听杜睿的教导。
狄知远夫妇这边刚走，杜睿便带着众多弟子到了学堂，狄仁杰初来乍到，看着什么都觉得新鲜极了，特别是杜睿和师兄们肆无忌惮的争论，笑闹，和他在家中，与叔伯兄弟上私塾的时候俨然不同。
在狄仁杰万事都觉得新鲜无比的时候，杜睿也在暗暗的观察着狄仁杰，不可否认狄仁杰的早慧，但却安静了些，和同龄孩子相比，过于老成了些。
讨论已毕，杜睿也耐心回答了学生提出的一些问题，这些问题在狄仁杰听来都是闻所未闻的，特别是一个师兄居然公然质疑起了论语当中孔夫子的话，更是让他惊讶无比，他虽然不愿意读那些死气沉沉的经义，但出身书香门第，对孔夫子天生便有一种敬畏，如今听着那个比他年长不了几岁的师兄居然将孔夫子这般批驳，小脸不禁吓得煞白。
狄仁杰的变化，杜睿早就看在眼里，眼看着火候差不多了，杜睿一笑，点了狄仁杰的名字。
取自三国演义，小弟实在不想再弄些脑筋急转弯来贻笑大方了，古有知之甚少，只好摘抄一段，大家勿怪，至于文中杜睿做三国一事，请选择性遗忘。）
狄仁杰问得快，杜睿答得也快，待狄仁杰再没有难题可以出的时候，一张圆润的小脸上，不禁写满了懊丧。
杜睿笑道：“你方才问的这些，和我答的这些，你是否都在书中看过了？”
狄仁杰点了点头，道：“胡乱翻翻，那些诗经什么的，我也不大喜欢，有人说风雅，我却觉得枯燥的很，根本就不是大学问。”
一旁的狄知远闻言，忙喝骂道：“混账！你这小畜生小小年纪，如何敢编排圣人的经义！”
杜睿笑道：“不妨事，那些风雅颂什么的，便是小弟看来也没什么大道理可言，不过是些民歌罢了！唱唱觉得好听，但里面又哪里有什么治国的大学问！”
狄知远闻言，也不知道该如何作答，杜睿是名闻天下的大才子，他说无用，他还真不好反驳。
狄仁杰听了，不禁一阵拍手，道：“好！叔父说得在理，那我要是拜了叔父为师的话，是不是就不用在学这些东西了？”
杜睿笑着摇了摇头道：“那些诗书经义虽然对治国上无大用处，但是其中蕴含的道理，却可以修身养性，自正己身，读还是要读的，要不然的话，若是一个人再有才学，治国上再有见解，却德行有愧，这个人也不是个真正的君子。”
狄仁杰看着杜睿，纳闷道：“叔父说君子，那什么才是真正的君子呢！？”
杜睿没想到狄仁杰还有此一问，笑道：“所谓君子之道，始于孔子。然孔子对于君子的论述，不仅限于‘君子’一词，还包含了‘士’、‘仁者’、‘贤者’、‘大人’、‘成人’、‘圣人’等，都与‘君子’相关。如果将这些论述都包括进来，论语一书，所论最多的，无疑是关于君子的论述。君子可以说是孔子的人格理想，君子以行仁、行义为己任。当然君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义。君子处事要恰到好处，要做到中庸，人并非天生就是君子，要成为君子，必须加强修养。修养不仅包括内在精神的修养，还包括文、艺的培养。孔子讲君子，主要是从道德品质上立论的。君子由原来意义上的有位之人，演变为孔子心目中的具有理想人格之人。虽然孔子也讲圣人，但是在孔子看来，圣人是可遇而不可求的。‘圣人吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣’。在孔子看来，君子的反面，即是小人。论语中君子、小人对举者甚多。孔子将君子、小人对举，是为了通过对照，彰显君子的品质。
孔子所处的时代是一个“礼崩乐坏”的时代，社会秩序处于混乱状态。面对严重的社会危机，各家各派都在寻求医治社会弊病的良方。道家以无为而治为救世之方，墨家以兼爱非攻为平乱之术。以孔子为代表的儒家则认为，要维护社会秩序，必须恢复周王朝所建立的一整套礼仪规范，亦即‘复礼’。如何‘复礼’？孔子感到，单纯采取强制性的手段，已经不能凑效。因为当时诸侯割据，周天子的威仪已经丧失。于是孔子创造性地以‘仁’释‘礼’，认为‘礼’本是根源于人的仁爱之心，不过是人的仁爱之心的外在表现。‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’，没有‘仁’，当然不会有什么‘礼’，要复兴‘礼’，当从‘仁’字入手。如果说，‘礼’是孔子思想的出发点，那么，‘仁’则是孔子思想的核心。如何行仁？孔子认为，行仁由己。‘为仁由己，而由人乎哉？’，‘我欲仁，斯仁至矣。’，行仁是内于己而发于外的，是一种自觉的无任何外在强迫或利益驱动的行为。就个体而言，如果一个人能够在无外在强迫、无利益驱动下，自觉自愿地实行‘仁’，那么，这样一个人，就是所谓的君子。就此而言，‘仁’是靠君子来落实的。孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。
孔子曾言：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”君子有四不：第一，君子不妄动，动必有道，第二，君子不徒语，语必有理，第三，君子不苟求，求必有义，第四，君子不虚行，行必有正，此所谓君子之道也。”
狄仁杰也不知道是当真懂了，还是一知半解，居然还煞有其事的点了点头，然后突然抬头看着杜睿，道：“那叔父是不是个君子呢？”
狄知远听了，差点儿惊得从椅子上摔下来，再也忍不住，扬手就要打。
杜睿见状，急忙拦住，道：“童言无忌，世兄何必动怒！”
接着又对狄仁杰道：“我可从来没说过我是个君子，我好美食，华服，豪宅，且性情惫懒无度，只知安于享乐，却不知以社稷为重，以至于被当今圣上罢黜出了长安，你说我还算是个君子吗？”
狄仁杰闻言，想了想，突然笑了：“叔父是个君子，叔父方才说，君子当每日三省吾身，叔父既然能看到自身的这么多缺点，且直言不讳，单单是这般直视自己缺点的勇气，叔父就堪称君子了！”
杜睿闻言，笑着点了点头，道：“那你还愿不愿意拜我为师！”
狄仁杰往地上一跪，恭恭敬敬的磕了三个头，道：“弟子狄仁杰拜见老师！”
杜睿见状，大喜道：“好！能收如此佳徒，我也足慰平生了！”
狄知远见此时总算是告一段落了，也不禁擦了把汗，道：“贤弟！今后犬子就有劳贤弟多多教导了！”
杜睿道：“世兄且放宽心，杰儿聪慧过人，他日成就比不在我之下，他如今既然已经如我门墙，我定会悉心教导，将平生所学，倾囊相授！”
得了杜睿的保证，狄知远也不禁大喜过望，道：“贤弟大恩，知远没齿难忘！”
一个做父亲的，最要紧的莫过于孩子的前途，他自然不知道狄仁杰日后的前程如何，但是如今既然能入得了杜睿的门墙，那未来的前途自然不可限量，他这个做父亲的也总该放心了。
杜睿收了这么一个好徒弟，自然要大排筵席，正在府中读书的众弟子也都赶了过来，和新来的小师弟见礼，狄仁杰虽然年幼，但毕竟家学渊源，家教甚严，一副少年老成的模样，虽然看着得体，但是到了杜睿的眼中，却难免少了几分童真。
狄知远夫妇在大观园只住了一晚，便要启程往夔州去了，狄仁杰到底年幼，和父母依依不舍，薛氏也反复叮嘱狄仁杰要照顾好自己，听杜睿的教导。
狄知远夫妇这边刚走，杜睿便带着众多弟子到了学堂，狄仁杰初来乍到，看着什么都觉得新鲜极了，特别是杜睿和师兄们肆无忌惮的争论，笑闹，和他在家中，与叔伯兄弟上私塾的时候俨然不同。
在狄仁杰万事都觉得新鲜无比的时候，杜睿也在暗暗的观察着狄仁杰，不可否认狄仁杰的早慧，但却安静了些，和同龄孩子相比，过于老成了些。
讨论已毕，杜睿也耐心回答了学生提出的一些问题，这些问题在狄仁杰听来都是闻所未闻的，特别是一个师兄居然公然质疑起了论语当中孔夫子的话，更是让他惊讶无比，他虽然不愿意读那些死气沉沉的经义，但出身书香门第，对孔夫子天生便有一种敬畏，如今听着那个比他年长不了几岁的师兄居然将孔夫子这般批驳，小脸不禁吓得煞白。
狄仁杰的变化，杜睿早就看在眼里，眼看着火候差不多了，杜睿一笑，点了狄仁杰的名字。