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ps：一、五行学说
《内经》把具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物均归于木；把具有温热升腾作用的事物均归于火；把具有生化、承载、受纳作用的事物均归于土；把具有清洁、肃降、收敛作用的事物均归于金；而把具有寒凉、滋润、向下运行的事物均归于水。若以五行的特性来阐述五脏的生理功能，如木性可曲可直，有生发的特性；故肝气喜条达，有疏泄的功能。火性温热，有炎上的特性；因此心阳有温煦[旭]的功能。土性敦厚，有生化万物的特性；故脾有运化水谷，输送精微，营养五脏六腑和四肢百骸之功，为气血生化之源。金性清肃、收敛，则肺具有清肃之性，肺气有肃降的功能。水性润下，有寒润、下行、闭藏的特性，所以肾有藏精，主水液等功能。事物经过这种属性归类，便形成了五脏理论的核心。也即把人体的各种组织和功能，归结为以五脏为中心的五个系统，以此来阐明人体生命活动的整体性及其与外环境之间的统一性。
一、五行学说
《内经》把具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物均归于木；把具有温热升腾作用的事物均归于火；把具有生化、承载、受纳作用的事物均归于土；把具有清洁、肃降、收敛作用的事物均归于金；而把具有寒凉、滋润、向下运行的事物均归于水。若以五行的特性来阐述五脏的生理功能。如木性可曲可直，有生发的特性；故肝气喜条达，有疏泄的功能。火性温热。有炎上的特性；因此心阳有温煦[旭]的功能。土性敦厚，有生化万物的特性；故脾有运化水谷，输送精微，营养五脏六腑和四肢百骸之功，为气血生化之源。金性清肃、收敛，则肺具有清肃之性，肺气有肃降的功能。水性润下。有寒润、下行、闭藏的特性，所以肾有藏精。主水液等功能。事物经过这种属性归类，便形成了五脏理论的核心。也即把人体的各种组织和功能，归结为以五脏为中心的五个系统，以此来阐明人体生命活动的整体性及其与外环境之间的统一性。
2、相生和相克
五行学说对事物事物属性的归类。并非是静止和孤立的。而是以五行之间的相生和相克来探索事物之间的相互联系、相互协调平衡的整体性和统一性。同时，还以五行之间的相乘、相侮来探索和阐述事物之间协调平衡被破坏后的相互影响。
相生就是相互促进、相互资生的意思，五行学说认为自然界中各种事物在其运动、发展和变化过程中，并不是彼此孤立的，而是相互影响和联系着的。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克即是相互抑制、相互制约的意思。也是事物在其运动、发展、变化过程中相互联系的另一种表现。五行相克的次序为：木克土，土克水，水克火。火克金，金克木。
由于五行之间存在着相生和相克的关系，故五行中的任何“一行”都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的关系。
生我”和“我生”，也可以比喻为“母”和“子”的关系。“生我”者为“母”，“我生”者为“子”，所以五行中的相生关系又可称着“母子”关系。
“克我”和“我克”。又可称着“所不胜”和“所胜”。“克我”者即是“所不胜”，“我克”者是“所胜”。五行学说认为。相生相克是事物发展中的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，也就不能维持正常协调下的变化和发展。因此，必须是生中有克，克中有生，受到整体调节，而维持着相对的平衡。如果二者中任何一方失常，都会导致生克动态平衡的破坏，而出现不正常的相克现象，这就是五行的相乘、相侮。相乘，就是以强凌弱的意思。相侮，是指五行中的某“一行”过于强盛，因而对原来“克我”的“一行”进行反侮，故反侮也叫做反克。显然，相乘相侮都是五行中某一行的太过或不及，致使制约超过了正常限度，使事物之间失去正常协调关系的反常现象。
3、指导辨证立法及临床治疗
五行生克乘侮的理论能够指导辨证立法及临床治疗。治疗时除对本脏病的处理外，根据脏腑之间生克乘侮的关系，对太过者则要泻之，不及者则予以补之。这就是所谓的“实则泻其子，虚则补其母”。后世在此基础上，更是确立了“补土生金，滋水涵木，壮水制火，扶土抑木，补火生土，佐金平木，金水相生，泻南补北”等行之有效的具体治疗方法。此外，对针灸和心理疗法也有指导作用，如用悲胜怒，怒胜思，思胜恐，恐胜喜，喜胜忧的情志疗法。
在内功修炼中感觉器官和肢体与内脏互相联系、感觉效应互相关联，不会单一产生效应的。如宋代《金丹四百字序》中指出：“眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故曰五气朝元。”《金匮要略》中言：“若五脏元真通畅，人即安和”。阴阳要平衡，五行也必须求其平衡，人体才能正常，身心才能健康。五行调整阵法是平衡人体五行，滋养五脏六腑四肢百骸，强心健体，益寿延年的有效方法。
二、八卦阵
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ps：一、五行学说
《内经》把具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物均归于木；把具有温热升腾作用的事物均归于火；把具有生化、承载、受纳作用的事物均归于土；把具有清洁、肃降、收敛作用的事物均归于金；而把具有寒凉、滋润、向下运行的事物均归于水。若以五行的特性来阐述五脏的生理功能，如木性可曲可直，有生发的特性；故肝气喜条达，有疏泄的功能。火性温热，有炎上的特性；因此心阳有温煦[旭]的功能。土性敦厚，有生化万物的特性；故脾有运化水谷，输送精微，营养五脏六腑和四肢百骸之功，为气血生化之源。金性清肃、收敛，则肺具有清肃之性，肺气有肃降的功能。水性润下，有寒润、下行、闭藏的特性，所以肾有藏精，主水液等功能。事物经过这种属性归类，便形成了五脏理论的核心。也即把人体的各种组织和功能，归结为以五脏为中心的五个系统，以此来阐明人体生命活动的整体性及其与外环境之间的统一性。
一、五行学说
《内经》把具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物均归于木；把具有温热升腾作用的事物均归于火；把具有生化、承载、受纳作用的事物均归于土；把具有清洁、肃降、收敛作用的事物均归于金；而把具有寒凉、滋润、向下运行的事物均归于水。若以五行的特性来阐述五脏的生理功能。如木性可曲可直，有生发的特性；故肝气喜条达，有疏泄的功能。火性温热。有炎上的特性；因此心阳有温煦[旭]的功能。土性敦厚，有生化万物的特性；故脾有运化水谷，输送精微，营养五脏六腑和四肢百骸之功，为气血生化之源。金性清肃、收敛，则肺具有清肃之性，肺气有肃降的功能。水性润下。有寒润、下行、闭藏的特性，所以肾有藏精。主水液等功能。事物经过这种属性归类，便形成了五脏理论的核心。也即把人体的各种组织和功能，归结为以五脏为中心的五个系统，以此来阐明人体生命活动的整体性及其与外环境之间的统一性。
2、相生和相克
五行学说对事物事物属性的归类。并非是静止和孤立的。而是以五行之间的相生和相克来探索事物之间的相互联系、相互协调平衡的整体性和统一性。同时，还以五行之间的相乘、相侮来探索和阐述事物之间协调平衡被破坏后的相互影响。
相生就是相互促进、相互资生的意思，五行学说认为自然界中各种事物在其运动、发展和变化过程中，并不是彼此孤立的，而是相互影响和联系着的。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克即是相互抑制、相互制约的意思。也是事物在其运动、发展、变化过程中相互联系的另一种表现。五行相克的次序为：木克土，土克水，水克火。火克金，金克木。
由于五行之间存在着相生和相克的关系，故五行中的任何“一行”都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的关系。
生我”和“我生”，也可以比喻为“母”和“子”的关系。“生我”者为“母”，“我生”者为“子”，所以五行中的相生关系又可称着“母子”关系。
“克我”和“我克”。又可称着“所不胜”和“所胜”。“克我”者即是“所不胜”，“我克”者是“所胜”。五行学说认为。相生相克是事物发展中的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，也就不能维持正常协调下的变化和发展。因此，必须是生中有克，克中有生，受到整体调节，而维持着相对的平衡。如果二者中任何一方失常，都会导致生克动态平衡的破坏，而出现不正常的相克现象，这就是五行的相乘、相侮。相乘，就是以强凌弱的意思。相侮，是指五行中的某“一行”过于强盛，因而对原来“克我”的“一行”进行反侮，故反侮也叫做反克。显然，相乘相侮都是五行中某一行的太过或不及，致使制约超过了正常限度，使事物之间失去正常协调关系的反常现象。
3、指导辨证立法及临床治疗
五行生克乘侮的理论能够指导辨证立法及临床治疗。治疗时除对本脏病的处理外，根据脏腑之间生克乘侮的关系，对太过者则要泻之，不及者则予以补之。这就是所谓的“实则泻其子，虚则补其母”。后世在此基础上，更是确立了“补土生金，滋水涵木，壮水制火，扶土抑木，补火生土，佐金平木，金水相生，泻南补北”等行之有效的具体治疗方法。此外，对针灸和心理疗法也有指导作用，如用悲胜怒，怒胜思，思胜恐，恐胜喜，喜胜忧的情志疗法。
在内功修炼中感觉器官和肢体与内脏互相联系、感觉效应互相关联，不会单一产生效应的。如宋代《金丹四百字序》中指出：“眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故曰五气朝元。”《金匮要略》中言：“若五脏元真通畅，人即安和”。阴阳要平衡，五行也必须求其平衡，人体才能正常，身心才能健康。五行调整阵法是平衡人体五行，滋养五脏六腑四肢百骸，强心健体，益寿延年的有效方法。
二、八卦阵
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