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诗曰“衣锦尚絅，”恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
诗云“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
诗云“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
诗曰“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
诗曰“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
诗云“予怀明德，不大声以色。”子曰“声色之于以化民，末也。”
诗曰“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。
<b>译文及注释</b>
译文
诗经说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；个人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。
诗经说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？
诗经说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。
诗经说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相对勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。
诗经说“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。
诗经说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。”
诗经说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊！
注释
（1）衣锦尚絅：引自诗经-卫风，硕人。衣（yi），此处作动词用，指穿衣。锦，指色彩鲜艳的衣服。尚，加。絅（jiong），同“裟”用麻布制的罩衣。
（2）暗然：隐藏不露。
（3）的（di）然，鲜明，显著。
（4）潜虽伏矣，亦孔之昭：引自诗经-小雅-正月。孔，很。昭，诗经原作“沼”-昭、搁同，意为明显。
（5）相在尔室，尚不愧于屋漏：引自诗经-大雅-抑。相，注视。屋漏，指古代室内西北角设小帐的地方。相传是神明所在，所以这里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做坏事，起坏念头。
（6）奏假无言，时靡有争：引自。诗经-商颂-烈祖。奏，进奉，假（ge），通“格”即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应。靡（mi），没有。
（7）鈇（fu）钺（yue）：古代执行军法时用的斧子。
（8）不显惟德，百辟其刑之：引自诗经-周颂，烈文。不显“不”通”丕”不显即大显。辟（bi），诸侯。刑，通“型”示范，效法。
（9）予怀明德，不大声以色：引自诗经-大雅-皇矣。声，号令。色，容貌。以，与。
（10）德輶如毛：引自诗经-大雅-杰民）。輶（you），古代一种轻便车，引申为轻。
（11）伦：比。
（12）上天之载，无声无臭：引自诗经。大雅-文王。臭（xiou），气味。
<b>读解</b>
这种最高的境界就是空气的境界。
空气无声无色无味，谁也看不见听下到嗅不出，可是谁也离它不开。德行能到这种境界，当然是种仙至人了。可谁又能达到这种境界呢？就是孔圣人也未必就能达到吧。
所以还有次一等的境界，这就是“轻如毫毛”的境界。借用诗圣杜甫的诗，是“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”（春夜喜雨的境界。这种境界，和风细雨，沁人心脾而入人肺腑，使人在潜移默化中受到感化，这大概就是圣人的境界吧。
至于那种声色俱厉的疾风暴雨式的做法，那种强制性的劳动改造的方法，正如孔子所说：“末也！”已谈不上什么境界，不过是一种不得已而为之的手段罢了。
本章是中庸全篇的结尾，重在强调德行的实施。从天理到人道，从知到行，从理沦到实践，从”君子笃恭”到”天下平”既回到与大学相呼应的人生进修阶梯之上，又撮取中庸全篇的宗旨而加以概括。各段文字，既有诗为证又引申发挥。难怪得朱熹要在中庸章句的末尾大发感叹：“这样反复叮咛以教人的用意是多么深切啊，后世学者难道可以不用心去钻研体会吗？”
的确也是如此啊！
诗曰“衣锦尚絅，”恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。
诗云“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。
诗云“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。
诗曰“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。
诗曰“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。
诗云“予怀明德，不大声以色。”子曰“声色之于以化民，末也。”
诗曰“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。
<b>译文及注释</b>
译文
诗经说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；个人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。
诗经说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君于的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？
诗经说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。
诗经说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相对勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。
诗经说“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。
诗经说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。”
诗经说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊！
注释
（1）衣锦尚絅：引自诗经-卫风，硕人。衣（yi），此处作动词用，指穿衣。锦，指色彩鲜艳的衣服。尚，加。絅（jiong），同“裟”用麻布制的罩衣。
（2）暗然：隐藏不露。
（3）的（di）然，鲜明，显著。
（4）潜虽伏矣，亦孔之昭：引自诗经-小雅-正月。孔，很。昭，诗经原作“沼”-昭、搁同，意为明显。
（5）相在尔室，尚不愧于屋漏：引自诗经-大雅-抑。相，注视。屋漏，指古代室内西北角设小帐的地方。相传是神明所在，所以这里是以屋漏代指神明。不愧屋漏喻指心地光明，不在暗中做坏事，起坏念头。
（6）奏假无言，时靡有争：引自。诗经-商颂-烈祖。奏，进奉，假（ge），通“格”即感通，指诚心能与鬼神或外物互相感应。靡（mi），没有。
（7）鈇（fu）钺（yue）：古代执行军法时用的斧子。
（8）不显惟德，百辟其刑之：引自诗经-周颂，烈文。不显“不”通”丕”不显即大显。辟（bi），诸侯。刑，通“型”示范，效法。
（9）予怀明德，不大声以色：引自诗经-大雅-皇矣。声，号令。色，容貌。以，与。
（10）德輶如毛：引自诗经-大雅-杰民）。輶（you），古代一种轻便车，引申为轻。
（11）伦：比。
（12）上天之载，无声无臭：引自诗经。大雅-文王。臭（xiou），气味。
<b>读解</b>
这种最高的境界就是空气的境界。
空气无声无色无味，谁也看不见听下到嗅不出，可是谁也离它不开。德行能到这种境界，当然是种仙至人了。可谁又能达到这种境界呢？就是孔圣人也未必就能达到吧。
所以还有次一等的境界，这就是“轻如毫毛”的境界。借用诗圣杜甫的诗，是“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声”（春夜喜雨的境界。这种境界，和风细雨，沁人心脾而入人肺腑，使人在潜移默化中受到感化，这大概就是圣人的境界吧。
至于那种声色俱厉的疾风暴雨式的做法，那种强制性的劳动改造的方法，正如孔子所说：“末也！”已谈不上什么境界，不过是一种不得已而为之的手段罢了。
本章是中庸全篇的结尾，重在强调德行的实施。从天理到人道，从知到行，从理沦到实践，从”君子笃恭”到”天下平”既回到与大学相呼应的人生进修阶梯之上，又撮取中庸全篇的宗旨而加以概括。各段文字，既有诗为证又引申发挥。难怪得朱熹要在中庸章句的末尾大发感叹：“这样反复叮咛以教人的用意是多么深切啊，后世学者难道可以不用心去钻研体会吗？”
的确也是如此啊！