第十章:诸仙略述 (1/2)
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若欲说仙,必先说人,若欲说人,必说世间,若说世间,必说三界,若说三界,必说六道,若说六道,必说众生,如是说仙,即说世间种种,说一切众生,说一切众生生死因缘,说世间成灭因缘,说众生类别因缘,说因缘流转法。
如是世间,有二大界,一为有色,一为无色,无色空界,亦有诸差别,有色界中,亦有差别,大类有二,一为著欲,一为离欲,于著欲界复有二界,一为天世界,一为人世间,而于此有色界中,有胎、卵、湿、化四种出世之事。
诸天之上,乘善福缘,不论有欲、离欲,皆为化生,人世之间,地狱处皆化生去,阿修罗种有四,化生属天,卵生属鬼,胎生属人,湿生属畜生,至于人中,皆为胎生,少有其余三事,鬼众中亦有四种出生之事,畜生之类,亦复如是,如此种种众生,皆以先业随其情想分量而现出生之事。
世间有人,以阿修罗多嗔,故列为恶道,而实天、人、阿修罗,皆享乐居多,苦乃少分,以如是因缘,故分世间善恶道分,善者三,恶者三,以其福量为说也,譬如欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见之劣性,梵世天尚有其贪、痴、慢之劣性。
故说三界众生,皆备劣性,以其福量差别,故说名善恶境界之分而已,诸天及地狱,人所不能见,故不言之,日月上下,乃名人世,其中众生,因善恶福量差别、情想分量差别,而出生种种性、种种身、种种类,于种种类别有情众生中,皆有贤愚,如是乃有越种族差别性之事,名为越者,在天名贤,在鬼名神,在精名灵,在人名仙。
于人世中,乃有五类仙,名为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙,此五类名号,只为说人中越者因量分别,存精炼气不得法,于其灵性,偶得养育,于是形灭而神魂清灵入鬼,暂不生死,人中称之鬼仙,以常鬼众尚不清灵,须臾复死而已。
存精炼气,盲修瞎炼而聚乎灵性,于是坚固身寿,远离病苦,轻安此身心,因不得正法,智慧不明,故称人中仙,以其越常人忧患事,得诸轻安,故名人仙。
精气修炼得乎法,虽法于阴阳而未深解造化,精神内炼有成,亦有道行,以其神性未炼精纯,未能乎神变,是故不能离诸地界,故号地仙。
鬼众中仙,其类繁多,此说人中修得清灵阴神者为鬼仙也,而实别外鬼众,亦有诸仙,如是诸鬼中仙,皆名鬼仙,以是因缘,鬼仙亦有种种差别,有化生之鬼,多为清灵之性,故称灵鬼,或称为神,以鬼性居阴界中,又名阴神,或名阴灵,或名阴仙。
如是阴境界有如是鬼仙,阳境界中,亦有诸神、灵、仙,如是阳仙、灵仙,亦有种种差别,而多为修持者所生之趣也,如是阴阳仙界,名为仙道境界,此界非世间须弥峰上诸天界事,乃为阴阳灵性境界内,诸众生所居住处。
世间万物皆有灵性,复有其气,其气性乃自有其精神境界,如是世间即有无量境界,于其境界,即有阴阳境界,则属阳境界与阴境界,其量无穷,譬如元神,不测深浅也。
世间众人,心诸想,而缘业化现六尘事,众生一切思神之所感,阴阳精神境界,亦皆为之感化诸形诸事,以众生皆在阴阳界内,起心动念,阴阳精神亦为之动,譬如有人疾行,则能动摇起风,精神境界诸事,亦复如是,何况阴阳境界内,亦居其众生,感其所念,亦为化境,譬如人贪,则梦所贪之物,亦能生恐惧想,亦能生逃亡想,如是诸事,即感想所成。
譬如有人常生妄想,恐人害己,如是常想,则见害者出现,或于梦中,或于白日,心想重故,注意其事,于是心神流注其念,念久成相,非真实有,而于其人自所感知,则如真实,是故此等人则现异常事,现颠倒事。
心起正念,则正念益增,心生邪想,则邪见日盛,如是感染相续,精神流变,堕忧患中,或堕贪恋,于苦乐事,得失之中,计较不出,纠缠妄想,以是因缘,六根识性,生六种识情,情分如水,沉溺下坠,感于六根诸业而现种种影像,于命终时,心识归元,故物象纷纷出现,心识流于无边虚空,情识感受其念想之业缘影像,如是堕心境中,譬如入梦,迷不知觉。
其心境中时量流转,于人世时量,或于梦中时量,皆无比量,长短随意而变,而其心识归元迷梦,所见所受,前业缘变,如坠狂流,随波而去,不能自已。
譬如心中恼热情识,则化热火,或成热风,或变火铜,或变赤铁,或变火浆,或成火网,火虫火兽,诸火热物,亦因此热,复感诸寒,于是亦有寒冰之物现,以寒热之变,复现诸风,复现水事,复现世间万事,皆识心识情之所变现,命将终了,识心不聚,诸情自展,故于刹那间,一切情识所现皆感皆触,一切所有,皆自承受。
如是因缘,乃现世间六道分别,恶劣情性而下生三恶道身,善福想性而上生三善道身,其心识所熏染善恶根性,乃为业缘流转之关键,若善性不足,恶缘沉重,虽极念上生而不得善生也,是故生死之事,岂可玩弄心机哉?一切机巧,生死之前,皆无用处。
彼等鬼仙,性识清灵,虽身寿尽,而识性聚,故现清灵之身,而彼修持之人,虽未成大道,亦能以其阳灵神性而生入阳灵境界,如是乃名为仙,以其有福量及福性也,而于修持大道者言,此等生为仙者,不为成道,非正道也。
阳仙尚不为正道,何况阴灵鬼仙乎?而于阳仙境界,善能闻上仙真人说法,亦能以善根性而易悟大道,彼真人大仙皆已成道越世间,以怜悯修持者而化入仙界常住说法,是故仙界亦为圣境,而彼阴仙界则为阴仙之所教化,以清灵阴体而转化精神,或参悟大道,或修炼精神,然彼因缘粗陋,故难闻正善之法也,多学诸术、咒而已。
人身集阴阳精神之微妙于一,故为阴阳境界之所关照,修仙之道,上中下三成,上者天仙,中者地仙,下者人仙,若以人身而修鬼仙之道,实乃自弃,不言之也。
鬼仙之道,不得已而为之,况其为鬼,于神灵境界中,虽复多闻多知识,而所有知识,皆不能越生死,虽寿量千岁万岁,于真仙所见,不过刹那而已,故修真仙道者,不论鬼仙也。
人鬼殊途,敬而远之,莫起邪心,机巧心思,亦自欺也,人身精神之境界,譬喻为天地,是故亦能有诸灵众生,乃至有诸鬼随缘伴生,不但于人,世间众生,乃至山川草木,江河湖海,皆可以伴生鬼神之类,皆有缘业随生之众生安住也。
譬如人居地上,地蹦而人死,伴生之众生,其所伴生处亡灭,其业身亦灭,能得新生也,故说举头三尺有神明,而实世间一切处皆有精神境界,皆有诸神灵之所住、所游。
阳灵界众生,福性越于人,故舍人身,而阴灵界内,人身谢后,阴堕之性乃入其中,是故福劣于人,故阴灵众生易于人身生贪占想,譬如饿者易于饱食者生贪婪。
人命终时,识心归元而识情纷纷毕现,如入无间境界,譬如梦境,亦名无间,命未尽时,其识心生情,所感所念,亦动摇精神境界,若邪想生,则感邪性神灵,是故常有人因自心生邪而堕魔境中,人非圣贤,岂能纯善,修持者善能伏邪见而已,能制心魔而已。
心魔非有形象,譬如无形之气毒,气毒攻于目,则有色魔,若攻于耳,则有声魔,若攻身触,则有触魔,攻于意根,则有思魔,此心魔攻人六根识心,则生六识魔念,善修持者,能持正不动,心魔自然不起,深善修者,能以正见,自解魔毒,如是各依修持深浅,而能于心魔之毒得方便解脱。
若复有人,正念不足,正性未定,彼生邪想时,即有邪魔欲来见之,彼想深重,则魔越近前,而彼人邪见,见彼邪魔,自以为正,于是坚定邪见中,堕邪魔海,沉恶缘境。
恶深重者,堕于地狱,天地大劫,一切罪消,乃化为鬼众,随缘入身,偿还宿业,业消为畜,复还生人,人中集福,善性递增,于是能起正念,于诸邪想远离不生,寂然正定,照见妙慧,因慧用智,智慧交合,悟造化理,通至道情,于是归道真谛,永离忧患。
而其善恶之变,事非容易,故于人中,当善惜福,当善修德,以善德性,为人之所尊重,以善德性,为世间众生之所尊敬也,是故诸地仙欲离世间而归神仙境界,则于世间修善修德,成其道也。
神仙者,地仙之上品也,亦属地仙之列,乃为地仙功德完备而成就其道,以太一之境为身,以谷神为体,以不死为命,是故名为脱离生死,能现神通变化,能指说言教,而于其所悟,能自圆成,故说神仙不离乎神,故号为神仙。
世间鬼仙种类繁多,人世人仙,亦有差分,有德性仙,有术法仙,有长寿仙,有服饵仙,种种人仙,但可保命延年,或可施展术法,或其德性为人神尊重,皆不达于造化之理,亦不测福祸因缘,皆为常人也,故说人仙不离乎人。
至于地仙,大类有四,一者或无功修,但于自心德性能净明持行而已,此等地仙,以德性而通乎道性,虽不知乎仙凡差别,亦自成境界也,善能通乎道情,乃第一等地仙也。
二者凭修行之功,养性修德,功德毕备,仙胎之神合乎六根之身,形神不二,取俱妙境,以其和合而未双妙,故不能现乎神变,而此地仙,或能善说言教,或不善言教,或随缘付说言教,故此等仙,亦有诸差别。
三者凭修行之功,内养神性,神性自凝,通于术法,以是因缘,能现神异,然皆幻化障眼而已,唯其略通造化,德性尚缺,说为地仙。
四者凭修行之功,内凝精神,修养仙胎而成仙体,仙体既成,乃五通,仙体在身,则有神通,仙体若离,身住无离,若仙体灭,神通亦灭,此乃化身弃凡身之法,以其未能脱离凡身,故号地仙。
然此等修养化身之法,非师详传,人不能修,别外三类,皆可自修自学,非须师传也,化身之法若乎世间阴灵附体修行之法,此法集五行之精,炼阴阳之性,合一元之命,移炉换鼎以神识归仙体,乃成其功,名号神仙。
彼阴灵附身者,亦具阴灵五通,然易识破,亦易坏损,阴灵借人身之五行精英,修炼阴阳之性,欲参合一元真命以成神仙妙品,此事甚难,业缘深重,难返正道,亦遭业劫,久堕轮转,迁延出期,非善行也。
第四最下一等修仙之法,修法繁杂,乃为仙道中神仙之术耳,何以故?别外三等地仙皆可自修自悟,唯此种法必须明师详细解说,非此道之神仙,若未闻此法详细,亦不能为此道中修士解说,以其路不同也,此法与附体通灵之士,鱼龙难认,故为秘密,不做显传。
第三等者,为地仙中品,虽难成就形神俱妙,而其稍有德性,亦向俱妙之道为行,故虽不成俱妙,亦可得仙体解生死苦,或因其善修持性得生仙境,亲近真仙,善能闻上妙之法。
第二等地仙,乃为上品,形神俱妙,一元神性为体,亦能参乎造化之妙,其成就神仙时,为神仙中最上一品,能为诸仙之长。
第一等地仙,虽名地仙,实乃天仙子也,彼等或修功,或不修... -->>
若欲说仙,必先说人,若欲说人,必说世间,若说世间,必说三界,若说三界,必说六道,若说六道,必说众生,如是说仙,即说世间种种,说一切众生,说一切众生生死因缘,说世间成灭因缘,说众生类别因缘,说因缘流转法。
如是世间,有二大界,一为有色,一为无色,无色空界,亦有诸差别,有色界中,亦有差别,大类有二,一为著欲,一为离欲,于著欲界复有二界,一为天世界,一为人世间,而于此有色界中,有胎、卵、湿、化四种出世之事。
诸天之上,乘善福缘,不论有欲、离欲,皆为化生,人世之间,地狱处皆化生去,阿修罗种有四,化生属天,卵生属鬼,胎生属人,湿生属畜生,至于人中,皆为胎生,少有其余三事,鬼众中亦有四种出生之事,畜生之类,亦复如是,如此种种众生,皆以先业随其情想分量而现出生之事。
世间有人,以阿修罗多嗔,故列为恶道,而实天、人、阿修罗,皆享乐居多,苦乃少分,以如是因缘,故分世间善恶道分,善者三,恶者三,以其福量为说也,譬如欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见之劣性,梵世天尚有其贪、痴、慢之劣性。
故说三界众生,皆备劣性,以其福量差别,故说名善恶境界之分而已,诸天及地狱,人所不能见,故不言之,日月上下,乃名人世,其中众生,因善恶福量差别、情想分量差别,而出生种种性、种种身、种种类,于种种类别有情众生中,皆有贤愚,如是乃有越种族差别性之事,名为越者,在天名贤,在鬼名神,在精名灵,在人名仙。
于人世中,乃有五类仙,名为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙,此五类名号,只为说人中越者因量分别,存精炼气不得法,于其灵性,偶得养育,于是形灭而神魂清灵入鬼,暂不生死,人中称之鬼仙,以常鬼众尚不清灵,须臾复死而已。
存精炼气,盲修瞎炼而聚乎灵性,于是坚固身寿,远离病苦,轻安此身心,因不得正法,智慧不明,故称人中仙,以其越常人忧患事,得诸轻安,故名人仙。
精气修炼得乎法,虽法于阴阳而未深解造化,精神内炼有成,亦有道行,以其神性未炼精纯,未能乎神变,是故不能离诸地界,故号地仙。
鬼众中仙,其类繁多,此说人中修得清灵阴神者为鬼仙也,而实别外鬼众,亦有诸仙,如是诸鬼中仙,皆名鬼仙,以是因缘,鬼仙亦有种种差别,有化生之鬼,多为清灵之性,故称灵鬼,或称为神,以鬼性居阴界中,又名阴神,或名阴灵,或名阴仙。
如是阴境界有如是鬼仙,阳境界中,亦有诸神、灵、仙,如是阳仙、灵仙,亦有种种差别,而多为修持者所生之趣也,如是阴阳仙界,名为仙道境界,此界非世间须弥峰上诸天界事,乃为阴阳灵性境界内,诸众生所居住处。
世间万物皆有灵性,复有其气,其气性乃自有其精神境界,如是世间即有无量境界,于其境界,即有阴阳境界,则属阳境界与阴境界,其量无穷,譬如元神,不测深浅也。
世间众人,心诸想,而缘业化现六尘事,众生一切思神之所感,阴阳精神境界,亦皆为之感化诸形诸事,以众生皆在阴阳界内,起心动念,阴阳精神亦为之动,譬如有人疾行,则能动摇起风,精神境界诸事,亦复如是,何况阴阳境界内,亦居其众生,感其所念,亦为化境,譬如人贪,则梦所贪之物,亦能生恐惧想,亦能生逃亡想,如是诸事,即感想所成。
譬如有人常生妄想,恐人害己,如是常想,则见害者出现,或于梦中,或于白日,心想重故,注意其事,于是心神流注其念,念久成相,非真实有,而于其人自所感知,则如真实,是故此等人则现异常事,现颠倒事。
心起正念,则正念益增,心生邪想,则邪见日盛,如是感染相续,精神流变,堕忧患中,或堕贪恋,于苦乐事,得失之中,计较不出,纠缠妄想,以是因缘,六根识性,生六种识情,情分如水,沉溺下坠,感于六根诸业而现种种影像,于命终时,心识归元,故物象纷纷出现,心识流于无边虚空,情识感受其念想之业缘影像,如是堕心境中,譬如入梦,迷不知觉。
其心境中时量流转,于人世时量,或于梦中时量,皆无比量,长短随意而变,而其心识归元迷梦,所见所受,前业缘变,如坠狂流,随波而去,不能自已。
譬如心中恼热情识,则化热火,或成热风,或变火铜,或变赤铁,或变火浆,或成火网,火虫火兽,诸火热物,亦因此热,复感诸寒,于是亦有寒冰之物现,以寒热之变,复现诸风,复现水事,复现世间万事,皆识心识情之所变现,命将终了,识心不聚,诸情自展,故于刹那间,一切情识所现皆感皆触,一切所有,皆自承受。
如是因缘,乃现世间六道分别,恶劣情性而下生三恶道身,善福想性而上生三善道身,其心识所熏染善恶根性,乃为业缘流转之关键,若善性不足,恶缘沉重,虽极念上生而不得善生也,是故生死之事,岂可玩弄心机哉?一切机巧,生死之前,皆无用处。
彼等鬼仙,性识清灵,虽身寿尽,而识性聚,故现清灵之身,而彼修持之人,虽未成大道,亦能以其阳灵神性而生入阳灵境界,如是乃名为仙,以其有福量及福性也,而于修持大道者言,此等生为仙者,不为成道,非正道也。
阳仙尚不为正道,何况阴灵鬼仙乎?而于阳仙境界,善能闻上仙真人说法,亦能以善根性而易悟大道,彼真人大仙皆已成道越世间,以怜悯修持者而化入仙界常住说法,是故仙界亦为圣境,而彼阴仙界则为阴仙之所教化,以清灵阴体而转化精神,或参悟大道,或修炼精神,然彼因缘粗陋,故难闻正善之法也,多学诸术、咒而已。
人身集阴阳精神之微妙于一,故为阴阳境界之所关照,修仙之道,上中下三成,上者天仙,中者地仙,下者人仙,若以人身而修鬼仙之道,实乃自弃,不言之也。
鬼仙之道,不得已而为之,况其为鬼,于神灵境界中,虽复多闻多知识,而所有知识,皆不能越生死,虽寿量千岁万岁,于真仙所见,不过刹那而已,故修真仙道者,不论鬼仙也。
人鬼殊途,敬而远之,莫起邪心,机巧心思,亦自欺也,人身精神之境界,譬喻为天地,是故亦能有诸灵众生,乃至有诸鬼随缘伴生,不但于人,世间众生,乃至山川草木,江河湖海,皆可以伴生鬼神之类,皆有缘业随生之众生安住也。
譬如人居地上,地蹦而人死,伴生之众生,其所伴生处亡灭,其业身亦灭,能得新生也,故说举头三尺有神明,而实世间一切处皆有精神境界,皆有诸神灵之所住、所游。
阳灵界众生,福性越于人,故舍人身,而阴灵界内,人身谢后,阴堕之性乃入其中,是故福劣于人,故阴灵众生易于人身生贪占想,譬如饿者易于饱食者生贪婪。
人命终时,识心归元而识情纷纷毕现,如入无间境界,譬如梦境,亦名无间,命未尽时,其识心生情,所感所念,亦动摇精神境界,若邪想生,则感邪性神灵,是故常有人因自心生邪而堕魔境中,人非圣贤,岂能纯善,修持者善能伏邪见而已,能制心魔而已。
心魔非有形象,譬如无形之气毒,气毒攻于目,则有色魔,若攻于耳,则有声魔,若攻身触,则有触魔,攻于意根,则有思魔,此心魔攻人六根识心,则生六识魔念,善修持者,能持正不动,心魔自然不起,深善修者,能以正见,自解魔毒,如是各依修持深浅,而能于心魔之毒得方便解脱。
若复有人,正念不足,正性未定,彼生邪想时,即有邪魔欲来见之,彼想深重,则魔越近前,而彼人邪见,见彼邪魔,自以为正,于是坚定邪见中,堕邪魔海,沉恶缘境。
恶深重者,堕于地狱,天地大劫,一切罪消,乃化为鬼众,随缘入身,偿还宿业,业消为畜,复还生人,人中集福,善性递增,于是能起正念,于诸邪想远离不生,寂然正定,照见妙慧,因慧用智,智慧交合,悟造化理,通至道情,于是归道真谛,永离忧患。
而其善恶之变,事非容易,故于人中,当善惜福,当善修德,以善德性,为人之所尊重,以善德性,为世间众生之所尊敬也,是故诸地仙欲离世间而归神仙境界,则于世间修善修德,成其道也。
神仙者,地仙之上品也,亦属地仙之列,乃为地仙功德完备而成就其道,以太一之境为身,以谷神为体,以不死为命,是故名为脱离生死,能现神通变化,能指说言教,而于其所悟,能自圆成,故说神仙不离乎神,故号为神仙。
世间鬼仙种类繁多,人世人仙,亦有差分,有德性仙,有术法仙,有长寿仙,有服饵仙,种种人仙,但可保命延年,或可施展术法,或其德性为人神尊重,皆不达于造化之理,亦不测福祸因缘,皆为常人也,故说人仙不离乎人。
至于地仙,大类有四,一者或无功修,但于自心德性能净明持行而已,此等地仙,以德性而通乎道性,虽不知乎仙凡差别,亦自成境界也,善能通乎道情,乃第一等地仙也。
二者凭修行之功,养性修德,功德毕备,仙胎之神合乎六根之身,形神不二,取俱妙境,以其和合而未双妙,故不能现乎神变,而此地仙,或能善说言教,或不善言教,或随缘付说言教,故此等仙,亦有诸差别。
三者凭修行之功,内养神性,神性自凝,通于术法,以是因缘,能现神异,然皆幻化障眼而已,唯其略通造化,德性尚缺,说为地仙。
四者凭修行之功,内凝精神,修养仙胎而成仙体,仙体既成,乃五通,仙体在身,则有神通,仙体若离,身住无离,若仙体灭,神通亦灭,此乃化身弃凡身之法,以其未能脱离凡身,故号地仙。
然此等修养化身之法,非师详传,人不能修,别外三类,皆可自修自学,非须师传也,化身之法若乎世间阴灵附体修行之法,此法集五行之精,炼阴阳之性,合一元之命,移炉换鼎以神识归仙体,乃成其功,名号神仙。
彼阴灵附身者,亦具阴灵五通,然易识破,亦易坏损,阴灵借人身之五行精英,修炼阴阳之性,欲参合一元真命以成神仙妙品,此事甚难,业缘深重,难返正道,亦遭业劫,久堕轮转,迁延出期,非善行也。
第四最下一等修仙之法,修法繁杂,乃为仙道中神仙之术耳,何以故?别外三等地仙皆可自修自悟,唯此种法必须明师详细解说,非此道之神仙,若未闻此法详细,亦不能为此道中修士解说,以其路不同也,此法与附体通灵之士,鱼龙难认,故为秘密,不做显传。
第三等者,为地仙中品,虽难成就形神俱妙,而其稍有德性,亦向俱妙之道为行,故虽不成俱妙,亦可得仙体解生死苦,或因其善修持性得生仙境,亲近真仙,善能闻上妙之法。
第二等地仙,乃为上品,形神俱妙,一元神性为体,亦能参乎造化之妙,其成就神仙时,为神仙中最上一品,能为诸仙之长。
第一等地仙,虽名地仙,实乃天仙子也,彼等或修功,或不修... -->>
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