第十九章:诸法因缘 (1/2)
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若有人贪求道果名号,贪求果位,好修精气与魂神力,当入鬼界,不入真流,非修真者,是旁门士,修通灵者,彼等好养精气,滋取能量养育魂神,若非邪道,死后成鬼,位为鬼仙。
鬼仙之流,亦以修德修善为重,而不能自悟天地玄妙,尚不如人,何况圣真,鬼类修德善,为修其福分也,非修其心境心性,受人膜拜,吸取精气,以此为食,修延其命,滋长修为。
彼等修为,所得果位,非是圣果,乃是神位,非是仙果,乃是鬼神界品位而已,以神通力强弱为是,以善福德多少为是,非以修道境界为是。
鬼灵出马,受人膜拜,滋长修为命元,精气强盛,稍有神力,阴曹享位,彼等大鬼,神力强劲,而其心中尚不明自我,专以神通逞能,自以为有能有力,好逞为尊,有诸类鬼神,大能如山,小如针尖,虽有此变化,而实为精气灵类,尚不及人身精气之万一,何况圣贤。
彼等鬼灵诸神,以神通为根据,若失去神通,或神力衰减,则是命元耗丧,彼等则恐惧,贪生怕死,欺软怕硬,恃强凌弱,傲慢自大,嫉妒贪婪,种种劣性明显,逞强作死,疾坏灭,虽修善行,而无善性,所学德事,而无德性,千万年中,只为鬼灵,不成真圣。
诸鬼神中,虽有善德尊者,而彼庄严,不乱世间规则,轻易不现,千万年中未必一现,以彼等隐没,故诸小鬼末神,诸灵精怪,逞强入世,自以为尊,欺辱于人,贪取精气,恶行昭昭,枉修长年。
叹:
世间真修人,不显神通事,
而彼鬼灵精,好逞弄神通,
若离神通事,彼等则入死,
而世间众人,应离神通事,
世间法解难,莫要求神仙,
无能为力时,是自作前缘,
一切福祸事,平心以对之,
趋吉避凶者,贪生而怕死,
坦坦荡荡人,随时赴死期,
贪生怕死者,岂得修真理,
德性之不达,道性之乌有,
生为鬼灵伴,死后伴鬼灵,
世间因缘法,是理不是行,
但以因果缘,自还业为生。
通灵附体之辈,好说因果,好说果位,好说业事,好说神通,彼等不修四禅八定,亦不修持修真正定,学习静坐,而养魂精,或不习法,求财求名,不修离欲,贪婪长生。
彼等所说因果,多为某甲与某乙前世今生有缘等等,或某甲缘何遇今日之事,自以为此是因果,所说果位,乃神通强弱能力之阶位,非为修真之结果,亦非声闻、菩萨等三昧地之境界,乃以其精神力修为而有某某能力,自以为果位,实非道果,乃是神位灵位而已。
彼等好说此业彼业,而实不知大道之业,亦不知圣贤道业,不知圣贤法理,以彼等神通而多闻有知识,若非修道有成者,难以辩服彼等,彼以此为能,以为光耀,好自卖弄。
彼等以通灵之眼,可以见精气之光色,世间万物,不但有表色,亦有精气,精气亦因属性因缘而各自有色,因时量差别,光色亦别,彼等开通灵眼者,自以为越凡人见识,自以为见诸圣境界,而实是鬼怪精灵境界。
彼等或自修魂灵,能飞游精神于彼精灵界中,能与鬼灵类交流,彼等以此为乐,不务正业,不求真道,以此为真,堕落旁门,乃至邪道。
若鬼灵类属,自知短浅,心生懊悔,欲学真道而无门,但应实心诚意,忏其前非,悔于未来,不再犯失,当是心,宁舍生命,不舍求道之心,宁堕地狱,受无尽苦,不舍道心,彼如是忏悔,如是道心,若心诚实,必入正道,至于未来,永不退转,毕竟圆满,无有断绝。
彼等鬼灵若如是心,诚实坚定,尚可永不退转,何况人中诸修真者?人中修真,尚有无量上真眷顾,若是心,必感真人,必遇明者,有大圣教诲,胜彼鬼灵心者千倍万倍,诸人不自珍惜,岂不悲哀,是故鬼灵类属见人不自惜而欺辱于人,是人不自爱,自受侮辱也。
人世间非只有人类居住,尚有畜生之类,亦有鬼神之类,亦有诸仙,隐居洞天,非不知世间事,世间事不动其心耳,畜生与人,居住在大地上,精灵有形者亦住在山川之内或复大地之上,无形鬼神,居住精气之内,虽各自成界,乃是小界,皆属人世间地界之内。
诸仙所住洞天,亦有差别,有洞天自成境界,性属人世,有洞天以精气幻化,附属于地,有洞天以灵光为界,藏于大地灵枢,有洞天以虚空为界,寄形于山石草木,乃至洞穴之中。
人之心量,无有边际,若夫畜生、鬼神之心量,与人无别,亦无边际,一花之精气虽不过寸,而其精气所成境界,可以藏大千世界,如是世界亦可藏,何况无尽众生及灵妙乎。
而彼等通灵之眼,岁间花色,亦见气色,而不能见如是花中所藏世界,亦不见其中众生,如是妙心眼界,非真圣者,不能生,世间法则,缘系天地,一切境界,皆属天地,虽自成界,亦有天地,何以故?众生自生以来,不离天地,其性属之内,悠久之中,习气所染,不离天地。
人有人言,兽有兽语,如是法则,即天地法则,鬼类之类,各自交流,亦系法则,缘性不等,境界不对,譬如耳不能见色,目不能听声,缘性不对,境界不交,故无所见,譬如鬼灵观人,见人身之光色,若人心明,坦坦荡荡,浩然正气,恢宏浩大,于灵眼中,见此人则如见日月
而鬼灵类属,不测圣贤妙意,虽俱日月之光,心藏而性敛,于幽灵复观,见如常人光华,若复深藏光华,鬼灵之目,则不见人,此人似乎隐身。
此非隐身也,是灵目所不见之境界也,若于常人眼界,鬼灵等类,目不见之,鬼灵之属于人而言,则是无存无有,亦如隐身不见,如是非隐匿不见,是人眼界与灵类境界不相对故。
譬如有畜生之类,眼界但在圆滑,彼眼界中,则无尖锐,眼界只有黑白,彼眼界中,则无五色,至于种种光华变化,亦不能见,若有人于畜生眼前显弄巧变,则如盲人持灯,不相知故,现卖笑话。
鬼中有神,神中有鬼,复有鬼神之类,诸仙修者,若不入道,亦有生死,不脱烦恼,诸鬼灵类,无血肉身之所寄托,以精魂寄托于天地精气之中,彼精魂之内,有一线灵精,亦如人之元阳真气而实不及人元阳远矣。
是故鬼类,但有魂神之力而已,不有人身之微妙,人人皆有魂神,但藏于血肉之体内,何以故?魂神精气如其手足,是一部分,人之精魂,以其血肉元阳之宏大而融其五种神通不能生,若弃元阳而走,其神通则,譬如买椟还珠,留糟粕而弃精华。
人之魂神以肉身为束缚,血肉亦在精气界中,常人肉眼,只用阳精,阴元内敛,滋养阳性,是故人身属于阳界,修行之人,调配阴阳,阴阳精力和合,故灵眼,能观精气光华。
人之眼也,男左女右,属性为阳,男右女左,系属为阴,常日眼目,阳精为用,修炼精气,阴性乃动,阴阳日月,相合洞圆,于是灵目,乃见光色,此是自修阴阳而见精气境界,若是通灵附体,则无此事,但须闭目,调运精神,即有光色显现,不论自修或附体而得,灵目眼力,多用皆损精神,以彼等所用,乃阴属精性也,阴元耗尽,人则死也。
人之脑中,有二神,左右之内,各居其一,一人主智,一人主慧,上帝之臣,亦是帝师,二人合一,便见上帝,常人多智少慧,是故二人,一强一弱,一隐一现,若二者相当,上帝即明,人之真性,至此矣。
人身百节,乃至窍穴万千,百节有臣,窍中有神,万千神归心朝拜上帝,此人真性则成矣,千变万化,在乎此理,万化归一,亦在于此,气性亦尽,神亦摒弃,无气无神,乃入真谛,如是乃为至真之道。
人有人性,兽有兽性,尽其性矣,乃然于其类属,人转为兽,兽转为人,其中因缘,非神通事所能了尽,其中智慧,能破无始以来一切幽暗,能得无尽智慧,一切智成就在乎此理,非无上真人,不能成就。
何等为无上真人?
当听颂言:
真人本非人,亦非六道众,
从无性而生,化情示众生,
六道生死转,味六道种情,
将恶性了尽,善性做圆成,
功德海无量,诸法悉圆通,
外道与正道,一切法尽了,
不着一切法,亦不住诸相,
不留一切情,共通一切情,
知尽众生心,其所心不动,
大愿亦了尽,至诚而无愿,
高下法已尽,慈和柔软音,
梵王大光明,胜日月千倍,
至真毫光明,胜梵王亿万,
圆转一切意,福泽一切众,
不论善恶者,皆被光明润,
示现一切法,不著于教门,
福德量无穷,布施无有尽,
如是无量德,尚行于利益,
不为自私活,亦不为愿忙,
无愿至真智,无量慧海性,
现一切智慧,无智亦无慧,
施一切福德,无福亦无德,
修一切善法,无善亦无法,
以无一切性,能行一切行。
鬼灵之类,自有其法,人类之身,所能取法甚多,或升或降,或高或下,或脱或不脱,其法无尽,心不尽处,即是留碍,而心尽处,其谁堪去?
闭目不见自心,自不见留碍,非无留碍,自以为无碍已,即堕自想境界,知一切法,心不留碍,修一切法,心不留碍,成一切法,心不留意,尽其心已,出其性已,心无其心,法无其法,自悟自行,心思平宁,心内无斗,吉祥安止。
先秦只讲修道,有修仙之名,无金丹术语,金丹法为汉之后教世人所修之法,虽出于古道,而非古法,是新法也,古之摄生,非今日所说养生也,今日之人,离道失德,以血肉形骸为生,爱养此身,古之人也,德性淳朴,摄生而养其性也,彼皆学古仁人之道也,摄其生者,乃摄其真性之生也。
丹法是仙法之一门,仙道是大道之一脉,如是而已,自夏至周,虽古道没落,而未改名换姓,依然古法也,是故春秋战国,诸子百家,皆言道也,战乱之祸,血染人间,王道气尽,霸道乃兴,人自此后,离失智慧,玩弄机巧心思,背道离德,于是根器转薄,智慧短浅,故老聃传道德言而留古道意于后人。
张道陵于东汉乃建立道教,始有神位神仙品阶流转世间,自东周至于魏晋,人智慧虽辗转微薄,然因古道福荫,尚可以简便之法而修学古道,是古法渐去而新法成形之时量也。
自五胡乱华已,隋唐乃立,新法成形,名为金丹,自此以往,古时丹道名为外丹术,金丹法名为内丹术,然世间外丹修炼之法,却至于灭亡殆尽,然而神妙仙丹,纵神仙亦难求,秦皇汉武尽全国之力欲寻而不得,何况如今,世人德薄,谁有福德食用仙药?
点石成金,尚可以有,何况得道之士神妙无方,鬼神莫测之理,亦在此心,将灵药和合成仙丹,岂为难事?彼附体阴灵,亦可以将凡人之身作为炉鼎,以凡人精气为药,修成灵丹而自服用,何况得道之人将外药炼成神丹?
修真有道之士,非不懂采人精气之法,盖不用耳,以其损德伤人故,彼阴灵非人,不尊人理法规,人中法律不能禁止,过去尚有修道之人修学术法而禁止约束阴灵精怪,自百年大战已后,仙道术法多已断代,至于近代,术法门派几近绝传,君无侍卫,则被人欺,世间无人护卫,鬼灵精怪乱世,岂非易事?
古时修身秘法曾有滥传,市井妓女亦知金丹之法,采客精气而自修持,长生不老而骨变为金,虽然如此,彼不成仙,亦非圣修,此种丹法,乃为秘传,亦多为单传,因世人根器因缘,不能学而必成故。
是故圣贤传教,皆以教理,以德性为是,种种修身之法,只为安止其尘劳之心思而已,若本无尘劳之心,则不须修身之法,其德性自然合道,身心自然成道。
诸圣贤各凭心性而行,护念世间,而世间不受,非因不受而不护念,圣人不弃人,圣人不仁,以百姓为刍狗,而圣人以不仁行仁,故百姓自为刍狗,非圣人过也,圣人不死,大盗不止,盗圣人法,乃为大盗,若圣人死,则无可盗也。
当知何为六道,亦当知何为生死,若不知之而论之,则是妄想之论,是故,当知之而辨是非,不知之则不论之,静默自守为是。
世间众人,虽自身是男是女,而自不知因何生为此身,因何乃有此相,因何是此颜色,因何生到此家,因何以身生心,因何做此爱憎,如是因缘,皆不自知,而自以为有我,不思如是之因,爱好外寻内理,盖寻死之道也,是故说众人多为求死之辈,名为无畏生死者,诸法非道,可以入道耳,是故法无高下,皆归一处,能归与否,各凭行为。
圣人心中,无名相困,神人身心,无所用功,至人之道,无可寻思。
众人修道,不可迷信,亦不可迷不信,若出世间迷而迷入此中知识,亦是迷信,至于圣言,若不修学而信奉,亦名迷信,当修当学而后信知,名为实信,道听途说,不能实意印心而信之,则名懈怠懒惰之行,其心乃为迷信。
颂:
欲学大道者,莫堕小术中,
可怜于心愿,损教者德性,
欲学小术者,莫求于大道,
道无诸神通,亦无私心用。
颂:
智慧已失,当修智慧,德性已薄,当养德性,缸中无米,不可炊也,强自修法,是祸非福,
若无圣性,岂有庄严,若无圣意,岂有尊重,数祖忘典,忘恩负义,德之损缺,岂能入圣,
心无安乐,永失道德,妄论古今,何有益也,不如收心,摄性思过,忏悔罪非,昏昏默默,
贪恋道果,好求高位,品性下劣,离正远矣,自欺欺人,文过饰非,暗昧良心,自食恶果,
轮回之报,自受自作,图一时快,享半刻乐,须臾福尽,痛苦即现,无妄之灾,亦妄之报,
当持德心,保守良善,不为诸恶,从善如流,如法持戒,当修当得,法无贵贱,当舍须舍,
言之多也,人不贵也,易得之物,人不爱也,传法教化,难可喻也,敬赞先圣,德何耀哉,
自古以来,求师求学,非师欲传,弟子求得,今人德薄,不求而有,问难于人,自显有知,
道法有始,亦有尽也,维系古法,新法难出,随缘而起,随缘而灭,道者心尽,道言则没,
人鬼畜生,含灵诸情,共生一界,缘所系也,何苦相斗,不如同眠,一时休歇,妄情自破,
何苦相斗,贪生求利,心意纷乱,何有净土,心留方寸,安隐净地,圣贤种性,由此可期,
何苦损人,而... -->>
若有人贪求道果名号,贪求果位,好修精气与魂神力,当入鬼界,不入真流,非修真者,是旁门士,修通灵者,彼等好养精气,滋取能量养育魂神,若非邪道,死后成鬼,位为鬼仙。
鬼仙之流,亦以修德修善为重,而不能自悟天地玄妙,尚不如人,何况圣真,鬼类修德善,为修其福分也,非修其心境心性,受人膜拜,吸取精气,以此为食,修延其命,滋长修为。
彼等修为,所得果位,非是圣果,乃是神位,非是仙果,乃是鬼神界品位而已,以神通力强弱为是,以善福德多少为是,非以修道境界为是。
鬼灵出马,受人膜拜,滋长修为命元,精气强盛,稍有神力,阴曹享位,彼等大鬼,神力强劲,而其心中尚不明自我,专以神通逞能,自以为有能有力,好逞为尊,有诸类鬼神,大能如山,小如针尖,虽有此变化,而实为精气灵类,尚不及人身精气之万一,何况圣贤。
彼等鬼灵诸神,以神通为根据,若失去神通,或神力衰减,则是命元耗丧,彼等则恐惧,贪生怕死,欺软怕硬,恃强凌弱,傲慢自大,嫉妒贪婪,种种劣性明显,逞强作死,疾坏灭,虽修善行,而无善性,所学德事,而无德性,千万年中,只为鬼灵,不成真圣。
诸鬼神中,虽有善德尊者,而彼庄严,不乱世间规则,轻易不现,千万年中未必一现,以彼等隐没,故诸小鬼末神,诸灵精怪,逞强入世,自以为尊,欺辱于人,贪取精气,恶行昭昭,枉修长年。
叹:
世间真修人,不显神通事,
而彼鬼灵精,好逞弄神通,
若离神通事,彼等则入死,
而世间众人,应离神通事,
世间法解难,莫要求神仙,
无能为力时,是自作前缘,
一切福祸事,平心以对之,
趋吉避凶者,贪生而怕死,
坦坦荡荡人,随时赴死期,
贪生怕死者,岂得修真理,
德性之不达,道性之乌有,
生为鬼灵伴,死后伴鬼灵,
世间因缘法,是理不是行,
但以因果缘,自还业为生。
通灵附体之辈,好说因果,好说果位,好说业事,好说神通,彼等不修四禅八定,亦不修持修真正定,学习静坐,而养魂精,或不习法,求财求名,不修离欲,贪婪长生。
彼等所说因果,多为某甲与某乙前世今生有缘等等,或某甲缘何遇今日之事,自以为此是因果,所说果位,乃神通强弱能力之阶位,非为修真之结果,亦非声闻、菩萨等三昧地之境界,乃以其精神力修为而有某某能力,自以为果位,实非道果,乃是神位灵位而已。
彼等好说此业彼业,而实不知大道之业,亦不知圣贤道业,不知圣贤法理,以彼等神通而多闻有知识,若非修道有成者,难以辩服彼等,彼以此为能,以为光耀,好自卖弄。
彼等以通灵之眼,可以见精气之光色,世间万物,不但有表色,亦有精气,精气亦因属性因缘而各自有色,因时量差别,光色亦别,彼等开通灵眼者,自以为越凡人见识,自以为见诸圣境界,而实是鬼怪精灵境界。
彼等或自修魂灵,能飞游精神于彼精灵界中,能与鬼灵类交流,彼等以此为乐,不务正业,不求真道,以此为真,堕落旁门,乃至邪道。
若鬼灵类属,自知短浅,心生懊悔,欲学真道而无门,但应实心诚意,忏其前非,悔于未来,不再犯失,当是心,宁舍生命,不舍求道之心,宁堕地狱,受无尽苦,不舍道心,彼如是忏悔,如是道心,若心诚实,必入正道,至于未来,永不退转,毕竟圆满,无有断绝。
彼等鬼灵若如是心,诚实坚定,尚可永不退转,何况人中诸修真者?人中修真,尚有无量上真眷顾,若是心,必感真人,必遇明者,有大圣教诲,胜彼鬼灵心者千倍万倍,诸人不自珍惜,岂不悲哀,是故鬼灵类属见人不自惜而欺辱于人,是人不自爱,自受侮辱也。
人世间非只有人类居住,尚有畜生之类,亦有鬼神之类,亦有诸仙,隐居洞天,非不知世间事,世间事不动其心耳,畜生与人,居住在大地上,精灵有形者亦住在山川之内或复大地之上,无形鬼神,居住精气之内,虽各自成界,乃是小界,皆属人世间地界之内。
诸仙所住洞天,亦有差别,有洞天自成境界,性属人世,有洞天以精气幻化,附属于地,有洞天以灵光为界,藏于大地灵枢,有洞天以虚空为界,寄形于山石草木,乃至洞穴之中。
人之心量,无有边际,若夫畜生、鬼神之心量,与人无别,亦无边际,一花之精气虽不过寸,而其精气所成境界,可以藏大千世界,如是世界亦可藏,何况无尽众生及灵妙乎。
而彼等通灵之眼,岁间花色,亦见气色,而不能见如是花中所藏世界,亦不见其中众生,如是妙心眼界,非真圣者,不能生,世间法则,缘系天地,一切境界,皆属天地,虽自成界,亦有天地,何以故?众生自生以来,不离天地,其性属之内,悠久之中,习气所染,不离天地。
人有人言,兽有兽语,如是法则,即天地法则,鬼类之类,各自交流,亦系法则,缘性不等,境界不对,譬如耳不能见色,目不能听声,缘性不对,境界不交,故无所见,譬如鬼灵观人,见人身之光色,若人心明,坦坦荡荡,浩然正气,恢宏浩大,于灵眼中,见此人则如见日月
而鬼灵类属,不测圣贤妙意,虽俱日月之光,心藏而性敛,于幽灵复观,见如常人光华,若复深藏光华,鬼灵之目,则不见人,此人似乎隐身。
此非隐身也,是灵目所不见之境界也,若于常人眼界,鬼灵等类,目不见之,鬼灵之属于人而言,则是无存无有,亦如隐身不见,如是非隐匿不见,是人眼界与灵类境界不相对故。
譬如有畜生之类,眼界但在圆滑,彼眼界中,则无尖锐,眼界只有黑白,彼眼界中,则无五色,至于种种光华变化,亦不能见,若有人于畜生眼前显弄巧变,则如盲人持灯,不相知故,现卖笑话。
鬼中有神,神中有鬼,复有鬼神之类,诸仙修者,若不入道,亦有生死,不脱烦恼,诸鬼灵类,无血肉身之所寄托,以精魂寄托于天地精气之中,彼精魂之内,有一线灵精,亦如人之元阳真气而实不及人元阳远矣。
是故鬼类,但有魂神之力而已,不有人身之微妙,人人皆有魂神,但藏于血肉之体内,何以故?魂神精气如其手足,是一部分,人之精魂,以其血肉元阳之宏大而融其五种神通不能生,若弃元阳而走,其神通则,譬如买椟还珠,留糟粕而弃精华。
人之魂神以肉身为束缚,血肉亦在精气界中,常人肉眼,只用阳精,阴元内敛,滋养阳性,是故人身属于阳界,修行之人,调配阴阳,阴阳精力和合,故灵眼,能观精气光华。
人之眼也,男左女右,属性为阳,男右女左,系属为阴,常日眼目,阳精为用,修炼精气,阴性乃动,阴阳日月,相合洞圆,于是灵目,乃见光色,此是自修阴阳而见精气境界,若是通灵附体,则无此事,但须闭目,调运精神,即有光色显现,不论自修或附体而得,灵目眼力,多用皆损精神,以彼等所用,乃阴属精性也,阴元耗尽,人则死也。
人之脑中,有二神,左右之内,各居其一,一人主智,一人主慧,上帝之臣,亦是帝师,二人合一,便见上帝,常人多智少慧,是故二人,一强一弱,一隐一现,若二者相当,上帝即明,人之真性,至此矣。
人身百节,乃至窍穴万千,百节有臣,窍中有神,万千神归心朝拜上帝,此人真性则成矣,千变万化,在乎此理,万化归一,亦在于此,气性亦尽,神亦摒弃,无气无神,乃入真谛,如是乃为至真之道。
人有人性,兽有兽性,尽其性矣,乃然于其类属,人转为兽,兽转为人,其中因缘,非神通事所能了尽,其中智慧,能破无始以来一切幽暗,能得无尽智慧,一切智成就在乎此理,非无上真人,不能成就。
何等为无上真人?
当听颂言:
真人本非人,亦非六道众,
从无性而生,化情示众生,
六道生死转,味六道种情,
将恶性了尽,善性做圆成,
功德海无量,诸法悉圆通,
外道与正道,一切法尽了,
不着一切法,亦不住诸相,
不留一切情,共通一切情,
知尽众生心,其所心不动,
大愿亦了尽,至诚而无愿,
高下法已尽,慈和柔软音,
梵王大光明,胜日月千倍,
至真毫光明,胜梵王亿万,
圆转一切意,福泽一切众,
不论善恶者,皆被光明润,
示现一切法,不著于教门,
福德量无穷,布施无有尽,
如是无量德,尚行于利益,
不为自私活,亦不为愿忙,
无愿至真智,无量慧海性,
现一切智慧,无智亦无慧,
施一切福德,无福亦无德,
修一切善法,无善亦无法,
以无一切性,能行一切行。
鬼灵之类,自有其法,人类之身,所能取法甚多,或升或降,或高或下,或脱或不脱,其法无尽,心不尽处,即是留碍,而心尽处,其谁堪去?
闭目不见自心,自不见留碍,非无留碍,自以为无碍已,即堕自想境界,知一切法,心不留碍,修一切法,心不留碍,成一切法,心不留意,尽其心已,出其性已,心无其心,法无其法,自悟自行,心思平宁,心内无斗,吉祥安止。
先秦只讲修道,有修仙之名,无金丹术语,金丹法为汉之后教世人所修之法,虽出于古道,而非古法,是新法也,古之摄生,非今日所说养生也,今日之人,离道失德,以血肉形骸为生,爱养此身,古之人也,德性淳朴,摄生而养其性也,彼皆学古仁人之道也,摄其生者,乃摄其真性之生也。
丹法是仙法之一门,仙道是大道之一脉,如是而已,自夏至周,虽古道没落,而未改名换姓,依然古法也,是故春秋战国,诸子百家,皆言道也,战乱之祸,血染人间,王道气尽,霸道乃兴,人自此后,离失智慧,玩弄机巧心思,背道离德,于是根器转薄,智慧短浅,故老聃传道德言而留古道意于后人。
张道陵于东汉乃建立道教,始有神位神仙品阶流转世间,自东周至于魏晋,人智慧虽辗转微薄,然因古道福荫,尚可以简便之法而修学古道,是古法渐去而新法成形之时量也。
自五胡乱华已,隋唐乃立,新法成形,名为金丹,自此以往,古时丹道名为外丹术,金丹法名为内丹术,然世间外丹修炼之法,却至于灭亡殆尽,然而神妙仙丹,纵神仙亦难求,秦皇汉武尽全国之力欲寻而不得,何况如今,世人德薄,谁有福德食用仙药?
点石成金,尚可以有,何况得道之士神妙无方,鬼神莫测之理,亦在此心,将灵药和合成仙丹,岂为难事?彼附体阴灵,亦可以将凡人之身作为炉鼎,以凡人精气为药,修成灵丹而自服用,何况得道之人将外药炼成神丹?
修真有道之士,非不懂采人精气之法,盖不用耳,以其损德伤人故,彼阴灵非人,不尊人理法规,人中法律不能禁止,过去尚有修道之人修学术法而禁止约束阴灵精怪,自百年大战已后,仙道术法多已断代,至于近代,术法门派几近绝传,君无侍卫,则被人欺,世间无人护卫,鬼灵精怪乱世,岂非易事?
古时修身秘法曾有滥传,市井妓女亦知金丹之法,采客精气而自修持,长生不老而骨变为金,虽然如此,彼不成仙,亦非圣修,此种丹法,乃为秘传,亦多为单传,因世人根器因缘,不能学而必成故。
是故圣贤传教,皆以教理,以德性为是,种种修身之法,只为安止其尘劳之心思而已,若本无尘劳之心,则不须修身之法,其德性自然合道,身心自然成道。
诸圣贤各凭心性而行,护念世间,而世间不受,非因不受而不护念,圣人不弃人,圣人不仁,以百姓为刍狗,而圣人以不仁行仁,故百姓自为刍狗,非圣人过也,圣人不死,大盗不止,盗圣人法,乃为大盗,若圣人死,则无可盗也。
当知何为六道,亦当知何为生死,若不知之而论之,则是妄想之论,是故,当知之而辨是非,不知之则不论之,静默自守为是。
世间众人,虽自身是男是女,而自不知因何生为此身,因何乃有此相,因何是此颜色,因何生到此家,因何以身生心,因何做此爱憎,如是因缘,皆不自知,而自以为有我,不思如是之因,爱好外寻内理,盖寻死之道也,是故说众人多为求死之辈,名为无畏生死者,诸法非道,可以入道耳,是故法无高下,皆归一处,能归与否,各凭行为。
圣人心中,无名相困,神人身心,无所用功,至人之道,无可寻思。
众人修道,不可迷信,亦不可迷不信,若出世间迷而迷入此中知识,亦是迷信,至于圣言,若不修学而信奉,亦名迷信,当修当学而后信知,名为实信,道听途说,不能实意印心而信之,则名懈怠懒惰之行,其心乃为迷信。
颂:
欲学大道者,莫堕小术中,
可怜于心愿,损教者德性,
欲学小术者,莫求于大道,
道无诸神通,亦无私心用。
颂:
智慧已失,当修智慧,德性已薄,当养德性,缸中无米,不可炊也,强自修法,是祸非福,
若无圣性,岂有庄严,若无圣意,岂有尊重,数祖忘典,忘恩负义,德之损缺,岂能入圣,
心无安乐,永失道德,妄论古今,何有益也,不如收心,摄性思过,忏悔罪非,昏昏默默,
贪恋道果,好求高位,品性下劣,离正远矣,自欺欺人,文过饰非,暗昧良心,自食恶果,
轮回之报,自受自作,图一时快,享半刻乐,须臾福尽,痛苦即现,无妄之灾,亦妄之报,
当持德心,保守良善,不为诸恶,从善如流,如法持戒,当修当得,法无贵贱,当舍须舍,
言之多也,人不贵也,易得之物,人不爱也,传法教化,难可喻也,敬赞先圣,德何耀哉,
自古以来,求师求学,非师欲传,弟子求得,今人德薄,不求而有,问难于人,自显有知,
道法有始,亦有尽也,维系古法,新法难出,随缘而起,随缘而灭,道者心尽,道言则没,
人鬼畜生,含灵诸情,共生一界,缘所系也,何苦相斗,不如同眠,一时休歇,妄情自破,
何苦相斗,贪生求利,心意纷乱,何有净土,心留方寸,安隐净地,圣贤种性,由此可期,
何苦损人,而... -->>
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