第三十二章:去邪养真 (1/2)
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众人说的凝神是将自我心神凝聚起来,而我常说的凝神却是将自我心神展放开来,将‘我’之心神融合‘元’之神灵,初修之所以出现很多问题,归结起来,根本上就是功夫不正,前期起修时留了障碍;起修以来的缺点,可以通过修养身心正见来慢慢改善,好比水中的杂质,静着静着就纯净了,杂质也不见了;很多人刻意的去做功夫,反而没有起到好的效果,就是太在意了好处、利益,不要在意练功的好处,也不要看重修行的利益,将心量放大,心性渐渐柔和喜悦,这样才是正修行。
我常说的是清净无为的修炼方法,那么对于我说的修炼方式就要得意忘言,不要死守着那个说辞,领会那个意思才是精髓,若守着那个说辞,那是有为之心,不入无为之门;而有为之法,要修出种种验证能力,那时才能教习深入之法,现在无为之法,并没有深入的特别之法,当你能够进入初修的时候,就犹如种子入了地,只要慢慢修养,自然会破土发芽。
很多人现在的生活中还有种种障碍清净的事由,所以大可不必求取功夫进步,慢慢修养德性,长年累月去磨练就好了,身心障碍尚多,需要道力隆厚才能有智慧破解;还有就是不要拿着一时的好状态冒充高境界,如果没有百日不断的持续在某个好状态,那不算境界成就,只是海市蜃楼一样,空花幻月一场。
当你处在某种功态中,如果没有领会三种同境界的不同状态,不能说是已经得了这个境界,那只是皮毛见识,当你们进入一个新境界时,应当能够明白别人在这个境界的状态,应当能够感通不同修士此境界的状态,这样才是清净之法的验证,最根本境界眼。
如果你能自知,但不能知人,这只能自守,不能护人,因为这是‘穷’的境界,没有到‘达’的境界;穷则独善其身,达则兼济天下,譬如日月,光照天下,你若无日月之能,无日月心量,就不要求取尊上之名号;世间众人,谁如日月?谁含大千众灵?若无此心,不足为大,无此大心,谁得圣果?众宵小无此大心而有此大欲,欲取天下为自私,欲取圣界为自有,心德差失远矣!
多有众人皆欲修得全真圣果,皆欲证得一切智成就境界,此乃大欲,亦为大心,何以故,若心取此,而无自私,是将自我合道,而非以自我夺道,修圣者,将自我归道,修邪者,将道归自我,如是二心,不可比量;譬如众生,先有父母,后有子女,修圣之事,如子女归父母之怀,修邪者,以子女而生父母,如此颠倒知见,邪见之深,愚不可及,道为众生父母,众生当归道去,何以能将道归自私之下?
愚痴邪见,迷人不识,以自邪欲,堕落断见,皆是阴邪思欲之性所生邪见,以至迷昧智短,缺德少慧,故而不见自邪,以其心性堕暗故,若逢正善日月,大光明照,彼则痛苦,如火焚身,欲灭此光,是故世间邪人则灭正见知识,断圣贤法脉,为护彼邪见故。
如是阴邪自私之性,因何而起?众当思惟,阴邪私欲所维护者,不若此身乐欲及其身份、地位、名利、声望,譬如日月光照,众生微小者,若不乐受光,则避荫地,若大神力众生不乐日月光,彼则生想,欲碎日月;至于世间,诸圣正善德光常照世间,无力宵小不乐圣教者,虽生怨尤而不过暂避,若彼大名声人不乐圣教,彼等则生心欲灭圣教,以彼等有大力能为此事耳。
诸圣无争,诸圣教亦无争,唯世间名利宵小之辈欲窃日月大位而已,彼等不舍六欲邪乐,不舍诸妄快乐,只为自我欲乐,不顾大众利益,是故欲灭正教,自护而已,彼等邪人,所自护者,欲护于何等?欲护其初心天真否?欲护其平和厚德耶?欲护其良善知见乎?
否否,非若是也,彼等邪人,所欲护者,乃失赤子心性之人欲,乃争斗杀伤之邪性,乃弱肉强食之兽性,天之道,损有余而补不足,此等邪人,所欲者乃夺人不足而奉其有余,以是之故,乃失天平,故而失和,天性泯昧;昧先天之德性,即是缺德之人,复累后天邪欲恶性,即是不德之辈,而修真之道,乃效法天真之道,损自有余而补人不足,如是能舍,能兼爱众人,乃可以大,可以容,可以效法大道之性,可以归道。
是故,后世众人,虽听闻诸圣之法千百遍,虽修练诸圣之法百千类,虽倾一世,不能得法入门,何以然哉,必是不德、缺德之辈,不得圣意,不达天真,虽名修真,不得其真;而此世间,古往以来,良德之辈,所不或缺,随其前缘,闻诸圣法,假修习事,而入圣途,虽入圣道,而不得道,何以然耶,以诸善德,缘法不济,智慧不达,德行有缺,是故修习,障碍重重。
不论善恶,修行所缺,及诸障碍,多有相似,众修士当善闻,忆念此事,修行不达,其所因由;人之骨肉,脏腑皮毛,譬如大地,皆有净浊,或有净泉,或生毒水,大地之内,气性所聚,百味自含;至于人身,亦有是物,或有神水,或有毒气,骨肉百骸,气性所染,积重而生。
颂:
饮食需洁净,莫使贪欲染,思惟及辩论,当起无邪眼,
自需为本份,莫兴自欲泉,欲泉生毒气,精神受熏染,
饮食重浊者,邪气合命元,入住骨脏中,阴邪性深缠,
白日阳神运,刚强志气转,入夜阴神动,恐怖情自演,
譬如少年人,血强气凌人,气衰迟暮者,体弱气亦结,
是故善修者,当明生死理,制欲见自心,自心住自身。
百年以来,不肖后人,不学圣言贤章,蝇营狗苟于世,纵人欲坑害子孙,放流毒祸乱天地,天神怒而人间怨,横祸迭起,不知悔改,纵有圣贤指教,亦被邪魔掩埋,诸祸自作,不思祸根而已。
诸学道者,当奉一事,不可废弃,常诵圣贤文章,思之味之,与圣贤交感,感通圣心,便得圣意,此为大行,不可轻忽,若无圣贤意境之熏染,恐众学者皆被世俗妄欲所迷眼,是故不可废弃,若已感通圣心,便与圣住,是入道人,是行道人,自明所行。
常诵圣言,邪见渐去,正意思惟,渐立于心,心正意纯,形影自正,世俗邪见,当得通明,以净明眼,见世间事,皆为修行,见修行法,皆世间事,圆转眼界,世所稀有,当善修持;众人得法而具邪见者,不为少有,以彼眼界粗陋故,我心尚重,不见平等,虽说圣言,而非圣贤,世间心中,尚有纠缠,以是业障,不明因缘,至于深妙,则不能入。
多有是人,具种种业障,或已知,或不知,或虽知而以宿障不能顿消,此等诸事恼乱,至于修真,不得妙法,当听一言:
人身脏腑,各具其味,或苦或酸,或甜或咸,香臭混淆,和合成身,人之血气,周流有度,盖其根源,在乎一元,一元遍满,生作有三,精气神者,各有二元,... -->>
众人说的凝神是将自我心神凝聚起来,而我常说的凝神却是将自我心神展放开来,将‘我’之心神融合‘元’之神灵,初修之所以出现很多问题,归结起来,根本上就是功夫不正,前期起修时留了障碍;起修以来的缺点,可以通过修养身心正见来慢慢改善,好比水中的杂质,静着静着就纯净了,杂质也不见了;很多人刻意的去做功夫,反而没有起到好的效果,就是太在意了好处、利益,不要在意练功的好处,也不要看重修行的利益,将心量放大,心性渐渐柔和喜悦,这样才是正修行。
我常说的是清净无为的修炼方法,那么对于我说的修炼方式就要得意忘言,不要死守着那个说辞,领会那个意思才是精髓,若守着那个说辞,那是有为之心,不入无为之门;而有为之法,要修出种种验证能力,那时才能教习深入之法,现在无为之法,并没有深入的特别之法,当你能够进入初修的时候,就犹如种子入了地,只要慢慢修养,自然会破土发芽。
很多人现在的生活中还有种种障碍清净的事由,所以大可不必求取功夫进步,慢慢修养德性,长年累月去磨练就好了,身心障碍尚多,需要道力隆厚才能有智慧破解;还有就是不要拿着一时的好状态冒充高境界,如果没有百日不断的持续在某个好状态,那不算境界成就,只是海市蜃楼一样,空花幻月一场。
当你处在某种功态中,如果没有领会三种同境界的不同状态,不能说是已经得了这个境界,那只是皮毛见识,当你们进入一个新境界时,应当能够明白别人在这个境界的状态,应当能够感通不同修士此境界的状态,这样才是清净之法的验证,最根本境界眼。
如果你能自知,但不能知人,这只能自守,不能护人,因为这是‘穷’的境界,没有到‘达’的境界;穷则独善其身,达则兼济天下,譬如日月,光照天下,你若无日月之能,无日月心量,就不要求取尊上之名号;世间众人,谁如日月?谁含大千众灵?若无此心,不足为大,无此大心,谁得圣果?众宵小无此大心而有此大欲,欲取天下为自私,欲取圣界为自有,心德差失远矣!
多有众人皆欲修得全真圣果,皆欲证得一切智成就境界,此乃大欲,亦为大心,何以故,若心取此,而无自私,是将自我合道,而非以自我夺道,修圣者,将自我归道,修邪者,将道归自我,如是二心,不可比量;譬如众生,先有父母,后有子女,修圣之事,如子女归父母之怀,修邪者,以子女而生父母,如此颠倒知见,邪见之深,愚不可及,道为众生父母,众生当归道去,何以能将道归自私之下?
愚痴邪见,迷人不识,以自邪欲,堕落断见,皆是阴邪思欲之性所生邪见,以至迷昧智短,缺德少慧,故而不见自邪,以其心性堕暗故,若逢正善日月,大光明照,彼则痛苦,如火焚身,欲灭此光,是故世间邪人则灭正见知识,断圣贤法脉,为护彼邪见故。
如是阴邪自私之性,因何而起?众当思惟,阴邪私欲所维护者,不若此身乐欲及其身份、地位、名利、声望,譬如日月光照,众生微小者,若不乐受光,则避荫地,若大神力众生不乐日月光,彼则生想,欲碎日月;至于世间,诸圣正善德光常照世间,无力宵小不乐圣教者,虽生怨尤而不过暂避,若彼大名声人不乐圣教,彼等则生心欲灭圣教,以彼等有大力能为此事耳。
诸圣无争,诸圣教亦无争,唯世间名利宵小之辈欲窃日月大位而已,彼等不舍六欲邪乐,不舍诸妄快乐,只为自我欲乐,不顾大众利益,是故欲灭正教,自护而已,彼等邪人,所自护者,欲护于何等?欲护其初心天真否?欲护其平和厚德耶?欲护其良善知见乎?
否否,非若是也,彼等邪人,所欲护者,乃失赤子心性之人欲,乃争斗杀伤之邪性,乃弱肉强食之兽性,天之道,损有余而补不足,此等邪人,所欲者乃夺人不足而奉其有余,以是之故,乃失天平,故而失和,天性泯昧;昧先天之德性,即是缺德之人,复累后天邪欲恶性,即是不德之辈,而修真之道,乃效法天真之道,损自有余而补人不足,如是能舍,能兼爱众人,乃可以大,可以容,可以效法大道之性,可以归道。
是故,后世众人,虽听闻诸圣之法千百遍,虽修练诸圣之法百千类,虽倾一世,不能得法入门,何以然哉,必是不德、缺德之辈,不得圣意,不达天真,虽名修真,不得其真;而此世间,古往以来,良德之辈,所不或缺,随其前缘,闻诸圣法,假修习事,而入圣途,虽入圣道,而不得道,何以然耶,以诸善德,缘法不济,智慧不达,德行有缺,是故修习,障碍重重。
不论善恶,修行所缺,及诸障碍,多有相似,众修士当善闻,忆念此事,修行不达,其所因由;人之骨肉,脏腑皮毛,譬如大地,皆有净浊,或有净泉,或生毒水,大地之内,气性所聚,百味自含;至于人身,亦有是物,或有神水,或有毒气,骨肉百骸,气性所染,积重而生。
颂:
饮食需洁净,莫使贪欲染,思惟及辩论,当起无邪眼,
自需为本份,莫兴自欲泉,欲泉生毒气,精神受熏染,
饮食重浊者,邪气合命元,入住骨脏中,阴邪性深缠,
白日阳神运,刚强志气转,入夜阴神动,恐怖情自演,
譬如少年人,血强气凌人,气衰迟暮者,体弱气亦结,
是故善修者,当明生死理,制欲见自心,自心住自身。
百年以来,不肖后人,不学圣言贤章,蝇营狗苟于世,纵人欲坑害子孙,放流毒祸乱天地,天神怒而人间怨,横祸迭起,不知悔改,纵有圣贤指教,亦被邪魔掩埋,诸祸自作,不思祸根而已。
诸学道者,当奉一事,不可废弃,常诵圣贤文章,思之味之,与圣贤交感,感通圣心,便得圣意,此为大行,不可轻忽,若无圣贤意境之熏染,恐众学者皆被世俗妄欲所迷眼,是故不可废弃,若已感通圣心,便与圣住,是入道人,是行道人,自明所行。
常诵圣言,邪见渐去,正意思惟,渐立于心,心正意纯,形影自正,世俗邪见,当得通明,以净明眼,见世间事,皆为修行,见修行法,皆世间事,圆转眼界,世所稀有,当善修持;众人得法而具邪见者,不为少有,以彼眼界粗陋故,我心尚重,不见平等,虽说圣言,而非圣贤,世间心中,尚有纠缠,以是业障,不明因缘,至于深妙,则不能入。
多有是人,具种种业障,或已知,或不知,或虽知而以宿障不能顿消,此等诸事恼乱,至于修真,不得妙法,当听一言:
人身脏腑,各具其味,或苦或酸,或甜或咸,香臭混淆,和合成身,人之血气,周流有度,盖其根源,在乎一元,一元遍满,生作有三,精气神者,各有二元,... -->>
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